|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: طبقات الشافعية الكبرى **
مولده سنة ثمانين أو إحدى وثمانين ومائة وقال الطحاوى ولد بحر بن نصر والربيع المرادى والمزنى ثلاثتهم فى سنة أربع وسبعين ومائة روى عن عبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى والشافعى وبه تفقه وضمرة بن ربيعة وأشهب وبشر بن بكر وطائفة روى عنه ابن جوصا وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر بن زياد النيسابورى وعبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو عوانة الإسفراينى وأحمد بن مسعود بن عمرو الزنبرى ومحمد بن بشر الزبيرى العكرى وأبو الفوارس بن السندى وأحمد بن عبد الله البهنسى العطار وأحمد بن على بن شعيب المدينى وأحمد بن على بن حسن المدائنى وأحمد بن محمد بن أسيد الأصبهانى وأحمد بن محمد بن فضالة الحمصى الصفار وأحمد بن محمد بن شاهين وأبو العباس الأصم وابن خزيمة وغيرهم وروى النسائى فى حديث مالك الذى جمعه عن زكرياء خياط السنة عن بحر ابن نصر هذا وثقة ابن أبى حاتم وغيره توفى بمصر فى شعبان سنة سبع وستين ومائتين أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بقراءتى عليه أخبرنا إسماعيل بن عميرة أخبرنا أبو محمد بن البن أخبرنا جدى أبو القاسم أخبرنا على بن محمد أخبرنا محمد بن نظيف حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابونى حدثنا بحر بن نصر حدثنا ابن وهب عن مالك ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله قال للوزع الفويسق قال بحر بن نصر كنا إذا أردنا أن نبكى قلنا بعضنا لبعض قوموا بنا إلى هذا الفتى المطلبى يقرأ القرآن فإذا أتيناه استفتح القرآن حتى نتساقط بين يديه ويكثر عجيجنا بالبكاء فإذا رأى ذلك أمسك عن القراءة من حسن صوته روى بإسناد جيد فى حسن صوت الشافعى رضى الله عنه بالقرآن قال بحر سألت الشافعى عن قول النبى أقروا الطير فى مكانها فقال ما سيأتى إن شاء الله تعالى في ترجمة يونس وقال بحر سئل الشافعى عن قوله فرعوا إن شيءتم قال هى الفرعة بفتح الفاء والراء والعين المهملة كانوا ينحرون فى الجاهلية لآلهتهم أول ما تلده الناقة ويسمى الفرعة والفرع فأخبر أن لا كراهة فيه قال وقوله الفرعة حق يعنى ليس بباطل وقوله لا فرع ولا عتيرة يعنى ليس بواجب قلت وقد أشار الرافعى آخر باب الضحايا إلى اختلاف الأصحاب فى كراهة الفرع والعتيرة وأن من نفى الكراهة قال المنع راجع إلى ما كانوا يفعلون وهو الذبح لآلهتهم أو أن المقصود نفى الوجوب انتهى وقوله إن المقصود نفى الوجوب هو هذا الذى نقله بحر بن نصر عن الشافعى فى معنى الحديث ونقله فى بعض نسخ الرافعى إذ المقصود نفى الوجوب وليس بجيد بل هما جوابان أحدهما أن المنع راجع إلى ما كانوا يفعلون وهو الذبح لآلهتهم والمنع حينئذ منع تحريم والثانى أن المقصود نفى الوجوب فالنفى ليس للنهى وهو منقول بحر عن الشافعى فاستفده
وإنما قيل له النقال لأنه نقل رسالة الشافعى إلى عبد الرحمن بن مهدى وحملها إليه روى عن الشافعى وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة ويزيد بن زريع وغيرهم روى عنه ابن أبى الدنيا وإبراهيم بن هاشم البغوى وأحمد بن الحسن الصوفى وغيرهم مات سنة ست وثلاثين ومائتين قال الحارث بن سريج سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول أنا أدعو الله للشافعى أخصه به وكذلك ذكر يحيى بن معين أنه سمع يحيى بن سعيد يقول أنا أدعو الله للشافعى فى صلاتى منذ أربعين سنة قال الحارث لما حملت الرسالة إلى عبد الرحمن بن مهدى جعل يتعجب ويقول لو كان أقل لنفهم لو كان أقل لنفهم قال الإمام داود بن على الأصفهانى سمعت الحارث النقال يقول سمعت إبراهيم ابن عبد الله الحجبى يقول للشافعى ما رأيت هاشميا يفضل أبا بكر وعمر رضى الله عنهما على على كرم الله وجهه غيرك فقال له الشافعى على ابن عمى وابن خالتى وأنا رجل من عبد مناف وأنت رجل من بنى عبد الدار ولو كانت هذه مكرمة لكنت أولى بها منك قلت استدل الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن غانم بن أبى زيد الأصبهانى المعروف بابن المقرى فى كتابه شفاء الصدور فى مناقب الشافعى بهذا الكلام على أن أم الشافعى ليست من ولد على بن أبى طالب قال لأنه رضى الله عنه قال فى على كرم الله وجهه ابن خالتى وابن عمى ولم يقل جدى ولو كان من أولاد على لقال جدى لأن الجدودة أقوى من الخؤولة والعمومة قلت وسأتكلم على هذا فى ترجمة يونس بن عبد الأعلى
فقيه محدث صالح إمام أخذ عن الشافعى وقال راددته حيث يقول الكفاءة فى الدين لا فى النسب ورأى الليث بن سعد ورأى سفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب وخلقا روى عنه أبو داود والنسائى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله بن أحمد بن حنبل وطوائف وكان أحمد بن حنبل يقول فيه قولا جميلا وقال ابن معين لا بأس به ويروى أن رجلا من المسرفين على أنفسهم مات فرئى فى المنام فقال إن الله غفر لى بحضور الحارث بن مسكين جنازتى وإنه استشفع فى فشفع وقد قال غير واحد إن الحارث كان فقيها على مذهب مالك ولعله الأشبه ولكنا ذكرناه تبعا للعبادى وغيره ممن ذكره ولم نطل فى ترجمته لذلك وهذه الرواية التى رواها خارجة عن جادة المذهب توفى لثلاث بقين من شهر ربيع الأول سنة خمسين ومائتين وكان مولده سنة أربع وخمسين ومائة
أحد رواة القديم كان إماما جليلا فقيها محدثا فصيحا بليغا ثقة ثبتا قال الماوردى هو أثبت رواة القديم وقال أبو عاصم الكتاب العراقى منسوب إليه وقد سمع بقراءته الكتب على الشافعى أحمد وأبو ثور والكرابيسى قلت والزعفرانى منسوب إلى قرية بالسواد يقال لها الزعفرانية كذا ذكر ابن حبان قلت ثم سكن المشار إليه بغداد فى بعض دروبها فنسب الدرب إليه وصار يقال له درب الزعفرانى ببغداد وفى الدرب المذكور مسجد الشافعى رضى الله عنه وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازى يدرس فيه وقد عكس شيخنا الذهبى فذكر أن الزعفرانى منسوب إلى درب الزعفران والصواب عكسه وهو أن درب الزعفران منسوب إلى الزعفراني وأن الزعفراني منسوب إلى قرية كما قدمناه عن ابن حبان وسيأتى فى كلام أبى على نفسه ما يدل عليه سمع الزعفرانى من سفيان بن عيينة والشافعى وعبيدة بن حميد وعبد الوهاب الثقفى ويزيد بن هارون وخلق روى عنه البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجة فليس فى الستة من لم يرو له إلا مسلم وروى عنه أيضا أبو القاسم البغوى وابن صاعد وزكريا الساجى وابن خزيمة وأبو عوانة ومحمد بن مخلد وأبو سعيد بن الأعرابى وطائفة قال النسائى ثقة وقال ابن حبان كان أحمد بن حنبل وأبو ثور يحضران عند الشافعى وكان الحسن الزعفرانى هو الذى يتولى القراءة وقال زكريا الساجى سمعت الزعفرانى يقول قدم علينا الشافعى فاجتمعنا إليه فقال التمسوا من يقرأ لكم فلم يجترئ أحد أن يقرأ عليه غيرى وكنت أحدث القوم سنا ما كان فى وجهى شعرة وإنى لأتعجب اليوم من انطلاق لسانى بين يدى الشافعى وأتعجب من جسارتى يومئذ فقرأت عليه الكتب كلها إلا كتابين فإنه قرأهما علينا كتاب المناسك وكتاب الصلاة وقال أحمد بن محمد بن الجراح سمعت الحسن الزعفرانى يقول لما قرأت كتاب الرسالة على الشافعى قال لى من أي العرب أنت قلت ما أنا بعربى وما أنا إلا من قرية يقال لها الزعفرانية قال فأنت سيد هذه القرية قلت فى هذه الحكاية دلالة على ما قدمناه من الصواب عندنا فى نسبته ومما يحكى من فصاحة الزعفرانى أن الأنماطى قال سمعت المزنى يقول سمعت الشافعى يقول رأيت فى بغداد نبطيا يتنحى على حتى كأنه عربى وأنا نبطى فقيل له من هو فقال الزعفرانى وذكر بعض المؤرخين أنه لم يكن فى عصر الزعفرانى أحسن صورة منه ولا أفصح لسانا وأنه لم يتكلم فيه أحد بسوء وقال القاضى أبو حامد المروروذى كان الزعفرانى من أهل اللغة توفى فى شهر رمضان سنة ستين ومائتين
قال الزعفرانى سمعت محمد بن إدريس الشافعى يقول كنت عند ابن عيينة وعنده ابن المبارك فذكروا البخل فقال ابن المبارك حدثنا سليمان التيمى عن أنس أن النبى كان يتعوذ من البخل قال الحاكم أبو عبد الله غير مستبدع سماع الشافعى من ابن المبارك توفى ابن المبارك سنة إحدى وثمانين ومائة وولد الشافعى سنة خمسين ومائة وكان ابن المبارك يحج كل سنتين قال الزعفرانى عن الشافعى رضى الله عنه فى قوله تعالى قلت وهذا هو الذى كنت أسمعه من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى تفسير الآية ومن يقول به لا يرضى بقول من قال فى تفسيرها إن المنافقين كانوا يقولون لمحمد قلبان قلب معنا وقلب مع أصحابه فأكذبهم الله وهو أيضا منقول عن بعض السلف وربما عزى إلى ابن عباس قال الزعفرانى سألت يحيى بن معين عن الشافعى فقال لو كان الكذب له منطلقا لمنعته منه مروءته وروى الحافظ أبو الحسن بن حمكان أن الزعفرانى قال قال الشافعى فى الرافضى يحضر الوقعة لا يعطى من الفىء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفىء ثم قال
كان إماما جليلا جامعا بين الفقه والحديث تفقه أولا على مذهب أهل الرأى ثم تفقه للشافعى وسمع منه الحديث ومن يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق ويعقوب بن إبراهيم وغيرهم روى عنه عبيد بن محمد بن خلف البزار ومحمد بن على فستقة وله مصنفات كثيرة وقد أجازه الشافعى كتب الزعفرانى وذلك فيما أخبرنا به يحيى بن يوسف بن المصرى قراءة عليه وأنا أسمع سنة خمس وثلاثين وسبعمائة عن عبد الوهاب بن رواج أن الحافظ أبا طاهر السلفى أخبره سماعا عليه قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا على بن أحمد القالى أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندى القاضى أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزى حدثنا الساجى حدثنا داود الأصبهانى قال قال لى حسين الكرابيسى لما قدم الشافعى يعنى إلى بغداد قدمته فقلت له أتأذن لى أن أقرأ عليك الكتب فأبى وقال خذ كتب الزعفرانى فقد أجزتها لك فأخذتها إجازة قال الخطيب حديث الكرابيسى يعز جدا وذلك أن أحمد بن حنبل كان يتكلم فيه بسبب مسألة اللفظ وهو أيضا كان يتكلم فى أحمد فتجنب الناس الأخذ عنه لهذا السبب قلت كان أبو على الكرابيسى من متكلمى أهل السنة أستاذا فى علم الكلام كما هو أستاذ فى الحديث والفقه وله كتاب فى المقالات قال أيضا الخطيب والد الإمام فخر الدين فى كتاب غاية المرام على كتابه فى المقالات معول المتكلمين فى معرفة مذاهب الخوارج وسائر أهل الأهواء قلت والمروى أنه قيل للكرابيسى ما تقول فى القرآن قال كلام الله غير مخلوق فقال له السائل فما تقول فى لفظى بالقرآن فقال لفظك به مخلوق فمضى السائل إلى أحمد بن حنبل فشرح له ما جرى فقال هذه بدعة والذى عندنا أن أحمد رضى الله عنه أشار بقوله هذه بدعة إلى الجواب عن مسألة اللفظ إذ ليست مما يعنى المرء وخوض المرء فيما لا يعنيه من علم الكلام بدعة فكان السكوت عن الكلام فيه أجمل وأولى ولا يظن بأحمد رضى الله عنه أنه يدعى أن اللفظ الخارج من بين الشفتين قديم ومقالة الحسين هذه قد نقل مثلها عن البخارى والحارث بن أسد المحاسبى ومحمد بن نصر المروزى وغيرهم وستكون لنا عودة فى ترجمة البخارى إلى الكلام فى ذلك ونقل أن أحمد لما قال هذه بدعة رجع السائل إلى الحسين فقال له تلفظك بالقرآن غير مخلوق فعاد إلى أحمد فعرفه مقالة الحسين ثانيا فأنكر أحمد أيضا ذلك وقال هذه أيضا بدعة وهذا يدلك على ما نقوله من أن أحمد إنما أشار بقوله هذه بدعة إلى الكلام فى أصل المسألة وإلا فكيف ينكر إثبات الشيء ونفيه فافهم ما قلناه فهو الحق إن شاء الله تعالى وبما قال أحمد نقول فنقول الصواب عدم الكلام فى المسألة رأسا ما لم تدع إلى الكلام حاجة ماسة ومما يدلك أيضا على ما نقوله وأن السلف لا ينكرون أن لفظنا حادث وأن سكوتهم إنما هو عن الكلام فى ذلك لا عن اعتقاده أن الرواة رووا أن الحسين بلغه كلام أحمد فيه فقال لأقولن مقالة حتى يقول أحمد بخلافها فيكفر فقال لفظى بالقرآن مخلوق وهذه الحكاية قد ذكرها كثير من الحنابلة وذكرها شيخنا الذهبى فى ترجمة الإمام أحمد وفى ترجمة الكرابيسى فانظر إلى قول الكرابيسى فيها إن مخالفها يكفر والإمام أحمد فيما نعتقده لم يخالفها وإنما أنكر أن يتكلم فى ذلك فإذا تأملت ما سطرناه ونظرت قول شيخنا فى غير موضع من تاريخه إن مسألة اللفظ مما يرجع إلى قول جهم عرفت أن الرجل لا يدرى فى هذه المضايق ما يقول وقد أكثر هو وأصحابه من ذكر جهم بن صفوان وليس قصدهم إلا جعل الأشاعرة الذين قدر الله لقدرهم أن يكون مرفوعا وللزومهم للسنة أن يكون مجزوما به ومقطوعا فرقة جهمية واعلم أن جهما شر من المعتزلة كما يدريه من ينظر الملل والنحل ويعرف عقائد الفرق والقائلون بخلق القرآن هم المعتزلة جميعا وجهم لا خصوص له بمسألة خلق القرآن بل هو شر من القائلين بها لمشاركته إياهم فيما قالوه وزيادته عليهم بطامات فما كفى الذهبى أن يشير إلى اعتقاد ما يتبرأ العقلاء عن قوله من قدم الألفاظ الجارية على لسانه حتى ينسب هذه العقيدة إلى مثل الإمام أحمد بن حنبل وغيره من السادات ويدعى أن المخالف فيها يرجع إلى قول جهم فليته درى ما يقول والله يغفر لنا وله ويتجاوز عمن كان السبب فى خوض مثل الذهبى فى مسائل الكلام وإنه ليعز الكلام على فى ذلك ولكن كيف يسعنا السكوت وقد ملأ شيخنا تاريخه بهذه العظائم التى لو وقف عليها العامى لأضلته ضلالا مبينا ولقد يعلم الله منى كراهية الإزراء بشيخنا فإنه مفيدنا ومعلمنا وهذا النزر اليسير الحديثى الذى عرفناه منه استفدناه ولكن أرى أن التنبيه على ذلك حتم لازم فى الدين قال أبو أحمد بن عدى سمعت محمد بن عبد الله الصيرفى الشافعى يقول لهم يعنى لتلامذته اعتبروا بهذين حسين الكرابيسى وأبى ثور فالحسين فى علمه وحفظه وأبو ثور لا يعشره فى علمه فتكلم فيه أحمد فى باب اللفظ فسقط وأثنى على أبى ثور فارتفع قلت هذا الكلام من الصيرفى مع علو قدره يدل على علو قدر الحسين ونظيره قول أبى عاصم العبادى لم يتخرج على يد الشافعى بالعراق مثل الحسين مات الكرابيسى سنة خمس وأربعين وقيل ثمان وأربعين ومائة
كتبت إلى زينب بنت الكمال عن الحافظ أبى الحجاج يوسف بن خليل أخبرنا أبو المكارم أحمد بن محمد اللبان أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الرحمن ابن داود بن منصور حدثنا عبيد بن خلف البزار أبو محمد حدثنى إسحاق بن عبد الرحمن قال سمعت الحسين الكرابيسى قلت كذا فى السند عبيد عن إسحاق وعبيد صاحب الكرابيسى ولا يمتنع أن يسمع عنه كما سمع منه رجع الحديث إلى الكرابيسى سمعت الشافعى يقول كنت أقرأ كتب الشعر فآتى البوادى فأسمع منهم قال فقدمت مكة منها فخرجت وأنا أتمثل بشعر للبيد وأضرب وحشى قدمى بالسوط فضربنى رجل من ورائى من الحجبة فقال رجل من قريش ثم ابن المطلب رضى من دينه ودنياه أن يكون معلما ما الشعر هل الشعر إذا استحكمت فيه إلا قعدت معلما تفقه يعلك الله قال فنفعنى الله بكلام ذلك الحجبى فرجعت إلى مكة فكتبت عن ابن عيينة ما شاء الله أن أكتب ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجى ثم قدمت على مالك ابن أنس فكتبت موطأه فقلت له يا أبا عبد الله أقرأ عليك قال يا ابن أخى تأتى برجل يقرأه على فتسمع فقلت أقرأ عليك فتسمع إلى كلامى فقال لى أقرأه فلما سمع كلامى لقراءة كتبه أذن لى فقرأت عليه حتى بلغت كتاب السير فقال لى اطوه يا ابن أخى تفقه تعل فجئت إلى مصعب بن عبد الله فكلمته أن يكلم بعض أهلنا فيعطينى شيئا من الدنيا فإنه كان لى من الفقر والفاقة ما الله به عليم فقال لى مصعب أتيت فلانا فكلمته فقال لى أتكلمنى فى رجل كان منا فخالفنا فأعطانى مائة دينار وقال لى مصعب إن هارون الرشيد قد كتب إلى أن أصير إلى اليمن قاضيا فتخرج معنا لعل الله أن يعوضك ما كان هذا الرجل يعوضك قال فخرج قاضيا على اليمن فخرجت معه فلما صرنا باليمن وجالسنا الناس كتب مطرف بن مازن إلى هارون الرشيد إن أردت اليمن لا يفسد عليك ولا يخرج من يديك فأخرج عنه محمد بن إدريس وذكر أقواما من الطالبيين قال فبعث إلى حماد البربرى فأوثقت بالحديد حتى قدمنا على هارون بالرقة قال فأدخلت على هارون قال فأخرجت من عنده قال وقدمت ومعى خمسون دينارا قال ومحمد بن الحسن يومئذ بالرقة فأنفقت تلك الخمسين دينارا على كتبهم قال فوجدت مثلهم ومثل كتبهم مثل رجل كان عندنا يقال له فروخ وكان يحمل الدهن فى زق له فكان إذا قيل له عندك فرشنان قال نعم فإن قيل عندك زئبق قال نعم فإن قيل عندك خيرى قال نعم فإذا قيل له أرنى وللزق رءوس كثيرة فيخرج له من تلك الرءوس وإنما هى دهن واحد وكذلك وجدت كتاب أبى حنيفة إنما يقولون كتاب الله وسنة نبيه وإنما هم مخالفون له قال فسمعت ما لا أحصيه محمد بن الحسن يقول إن تابعكم الشافعى فما عليكم من حجازى كلفة بعده فجئت يوما فجلست إليه وأنا من أشد الناس هما وغما من سخط أمير المؤمنين وزادى قد نفد قال فلما أن جلست إليه أقبل محمد بن الحسن يطعن على أهل دار الهجرة فقلت على من تطعن على البلد أم على أهله والله لئن طعنت على أهله إنما تطعن على أبى بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وإن طعنت على البلدة فإنها بلدتهم التى دعا لهم رسول الله أن يبارك لهم فى صاعهم ومدهم وحرمه كما حرم إبراهيم مكة لا يقتل صيدها فعلى أيهم تطعن فقال معاذ الله أن أطعن على أحد منهم أو على بلدته وإنما أطعن على حكم من أحكامه فقلت له وما هو قال اليمين مع الشاهد قلت له ولم طعنت قال فإنه مخالف لكتاب الله فقلت له فكل خبر يأتيك مخالفا لكتاب الله أيسقط قال فقال لى كذا يجب فقلت له ما تقول فى الوصية للوالدين فتفكر ساعة فقلت له أجب فقال لا تجب قال فقلت له فهذا مخالف لكتاب الله لم قلت إنه لا يجوز فقال لأن رسول الله قال لا وصية للوالدين قال فقلت له أخبرنى عن شاهدين حتم من الله قال فما تريد من ذا قال فقلت له لئن زعمت أن الشاهدين حتم من الله لا غيره كان ينبغى لك أن تقول إذا زنى زان فشهد عليه شاهدان إن كان محصنا رجمته وإن كان غير محصن جلدته قال فإن قلت لك ليس هو حتما من الله قال قلت له إذا لم يكن حتما من الله فننزل كل الأحكام منازله فى الزنا أربعا وفى غيره شاهدين وفى غيره رجلا وامرأتين وإنما أعنى فى القتل لا يجوز إلا شاهدان فلما رأيت قتلا وقتلا أعنى بشهادة الزنا وأعنى بشهادة القتل فكان هذا قتلا وهذا قتلا غير أن أحكامهما مختلفة فكذلك كل حكم ننزله حيث أنزله الله منها بأربع ومنها بشاهدين ومنها برجل وامرأتين ومنها شاهد واليمين فرأيتك تحكم بدون هذا قال وما أحكم بدون هذا قال فقلت له ما تقول فى الرجل والمرأة إذا اختلفا فى متاع البيت فقال أصحابى يقولون فيه ما كان للرجال فهو للرجال وما كان للنساء فهو للنساء قال فقلت أبكتاب الله هذا أم بسنة رسول الله قال وقلت له فما تقول فى الرجلين إذا اختلفا فى الحائط فقال فى قول أصحابنا إذا لم يكن لهم بينة ينظر إلى العقد من أين هو البناء فأحكم لصاحبه قال فقلت له أبكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله قلت هذا وقلت له ما تقول فى رجلين بينهما خص فيختلفان لمن يحكم إذا لم يكن لهما بينة قال أنظر إلى معاقده من أى وجه هو فأحكم له قلت له بكتاب الله قلت هذا أم بسنة رسول الله قال وقلت له فما تقول فى ولادة المرأة إذا لم يكن يحضرها إلا امرأة واحدة وهى القابلة وحدها ولم يكن غيرها قال فقال الشهادة جائزة بشهادة القابلة وحدها نقبلها قال فقلت له قلت هذا بكتاب الله أم بسنة رسول الله قال ثم قلت له من كانت هذه أحكامه فلا يطعن على غيره قال ثم قلت له أتعجب من حكم حكم به رسول الله وحكم به أبو بكر وعمر وحكم به على بن أبى طالب بالعراق وقضى به شريح قال ورجل من ورائى يكتب ألفاظى وأنا لا أعلم قال فأدخل على هارون وقرأه عليه قال فقال لى هرثمة بن أعين كان متكئا فاستوى جالسا قال اقرأه على ثانيا قال فأنشأ هارون يقول صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله قال رسول الله ( تعلموا من قريش ولا تعلموها قدموا قريشا ولا تؤخروها ) ما أنكر أن يكون محمد بن إدريس أعلم من محمد بن الحسن قال فرضى عنى وأمر لى بخمسمائة دينار قال فخرج به هرثمة وقال لى بالسوط هكذا فاتبعته فحدثنى بالقصة وقال لى قد أمر لك بخمسمائة دينار وقد أضفنا إليه مثله قال فوالله ما ملكت قبلها ألف دينار إلا فى ذلك الوقت قال وكنت رجلا أتشبع فكفانى الله على يدى مصعب
وقف الوالد رحمه الله على تصنيف الحسين فى الشهادات أظن أنى أنا الذى أحضرته إليه فكتب منه فوائده ها أنا أحلها ومن خط الشيخ الإمام أنقلها منها حكى الكرابيسى عن معاوية أنه قبل شهادة أم سلمة لابن أخيها وأجاز زرارة شهادة أبى مجلز وحده وأجاز شريح شهادة أبى إسحاق وحده وأجاز شريح أيضا شهادة أبى قيس على مصحف وحده قال الكرابيسى إن قال قائل أجيز شهادة واحد وجبت استتابته فإن تاب وإلا قتل قال فإن قال قائل هؤلاء من أهل العلم قيل له إنما يهدم الإسلام زلة عالم ولا يهدمه زلة ألف جاهل قد حكم بعض أهل العلم بما لا يحل له ولا يجوز فى الإسلام فقد قضى شريح بقضايا ليس عليها أحد من المسلمين ولا له حجة من كتاب ولا سنة ولا أثر ولا يثبت بجهة من الجهات ومنها إذا باعت الصداق وطلقها قبل الدخول قال مالك لها نصف ما اشترت ما لم تستهلك منه شيئا وقال أبو يوسف ومحمد يجب على من ولى من الحكام إبطال هذا الحكم ورد عليهما الكرابيسى وقال أبو يوسف فى الحكم ببيع أم الولد إنه ينقض ثم رجع وقال لا ينقض للاختلاف فيه نقل أبو عاصم أن الحسين قال الخبر إذا رواه عالم من المحدثين أوجب العلم الظاهر والباطن كالتواتر قال الحسين سمعت الشافعى يقول يكره للرجل أن يقول قال الرسول ولكن يقول قال رسول الله ليكون معظما رواه البيهقى وغيره وهو فى كتاب أبى عاصم وروى عن الشافعى أيضا أنه قال اضطر الناس بعد رسول الله فلم يجدوا تحت أديم السماء خيرا من أبى بكر فلذلك استعملوه على رقاب الناس قال أبو عاصم العبادى وهذا قول منه بأن إمامة المفضول لا تجوز نقل العبادى أن الكرابيسى قال إذا قال أنت طالق مثل ألف طلقت ثلاثة لأنه شبه بعدد فصار كقوله مثل عدد نجوم السماء أما إذا قال مثل الألف أى بالتعريف فتطلق واحدة إذا لم ينو شيئا لأنه تشبيه بعظيم فأشبه ما لو قال مثل الجبل وفى الرافعى عن المتولى . . .
قال الشيخ أبو إسحاق كان من علية أصحاب الحديث وحفاظ مذهب الشافعى هكذا حكاه داود فى كتاب فضائل الشافعى عن أبى ثور وأبى على الزعفرانى انتهى
كان إماما جليلا رفيع الشأن ولد سنة ست وستين ومائة وروى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وأيوب بن سويد الرملى وبشر بن بكر التنيسى وسعيد بن أبى مريم وغيرهم روى عنه مسلم وابن ماجة وغيرهما وكان من أكثر الناس رواية عن ابن وهب قال أبو عمر الكندى لم يكن بمصر أحد أكتب منه عن ابن وهب وذلك لأن ابن وهب أقام فى منزلهم سنة وستة أشهر مستخفيا من عباد لما طلبه يوليه قضاء مصر وعن حرملة عادنى ابن وهب من رمد أصابنى وقال لى يا أبا حفص إنه لا يعاد من الرمد ولكنك من أهلى وعن أحمد بن صالح المصرى صنف ابن وهب مائة ألف وعشرين ألف حديث عند بعض الناس منها النصف يعنى نفسه وعند بعض الناس الكل يعنى حرملة وقال محمد بن موسى الحضرمى حديث ابن وهب كله عند حرملة إلا حديثين وقال هارون بن سعيد سمعت أشهب ونظر إلى حرملة فقال هذا خير أهل المسجد قلت تكلم بعضهم فى حرملة فعن أبى حاتم لا يحتج به وأنصف ابن عدى فقال قد تبحرت حديث حرملة وفتشته الكثير فلم أجد فى حديثه ما يجب أن يضعف من أجله ورجل توارى ابن وهب عندهم ويكون حديثه كله عنده فليس ببعيد أن يغرب على غيره قلت هذا هو الحق وحرملة ثقة ثبت إن شاء الله صنف المبسوط والمختصر ومات سنة ثلاث وأربعين ومائتين
قال حرملة حدثنا الشافعى أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله قال ( الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء ) قال الحاكم هذا الحديث ليس هو فى الموطأ قال وكذلك روى عن الشافعى عن مالك عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة أن رسول الله قال ( العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار ) وليس فى الموطأ
قال حرملة سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط قال حرملة سمعت الشافعى يقول أئمة العدل أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز رضى الله عنهم وكذا رواه عن الشافعى الربيع بن سليمان قال حرملة وسمعت الشافعى يقول إذا رأيت كوسجا فاحذره وما رأيت من أزرق خيرا قال وسمعته يقول ما تقرب إلى الله عز وجل بعد أداء الفرائض بأفضل من طلب العلم قال وسمعته يقول فى حديث اشترطى لهم الولاء معناه عليهم قال الله تعالى قلت وقد روى عن الشافعى تضعيف هذا التأويل وقيل إنما تأوله هكذا المزنى وقد عزاه حرملة إلى الشافعى نفسه فهى فائدة وقال حرملة عن الشافعى فى قوله ( بيد أنهم أى من أجل أنهم قال وقال الشافعى لا يقل أحد ما شاء الله وشيءت إذ قد جعل فاعلين بل ما شاء الله ثم شيءت قال حرملة كان الشافعى رضى الله عنه وهو حدث ينظر فى النجوم وكان له صديق وعنده جارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة وعشرين يوما بولد ويكون فى فخذه الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما ثم يموت فجاء الأمر كما وصف فحرق تلك الكتب وما عاد إلى النظر فى شيء منها قال حرملة كان الشافعى يخرج لسانه فيبلغ أنفه قال حرملة سمعت سفيان بن عيينة يقول فى تفسير حديث النبى ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال يستغنى به وقال الشافعى ليس هو هكذا لو كان هكذا لقال يتغانا إنما هو يتحزن ويترنم به ويقرأه حذرا وتحزينا
قال الرافعى عن نص الشافعى فى حرملة إنه إذا أهدى مشرك إلى الإمام أو الأمير هدية والحرب قائمة فهى غنيمة بخلاف ما إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن دار الإسلام وعن أبى حنيفة أنها للمهدى إليه بكل حال انتهى وذكر النووى فى الروضة هذا الفرع وقال فيه بخلاف ما إذا أهدى قبل أن يرتحلوا عن دار الإسلام فإنه للمهدى إليه والحكم بكونه للمهدى إليه إنما هو منقول الرافعى عن أبى حنيفة وأما على مذهبنا فلم يذكره الرافعى والذى ينبغى أنه يكون فيئا على قياس هدايا العمال وفى البحر للرويانى ما يوافق ما وقع فى الروضة لكنه غير مسلم نبه على ذلك الوالد رحمه الله فى كتاب هدايا العمال قال حرملة سمعت الشافعى يقول من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقول الله تعالى ذهب حرملة فيمن رهن عينا عند من هى عنده بوديعة أو نحوها أنه لا حاجة إلى مضى زمان يتأتى فيه صورة القبض وقضية كلام المهذب والتتمة أنه قال نقلا عن الشافعى لا مذهبا لنفسه لكن صرح الشيخ أبو حامد وجماعة كما ذكر النووى أنه إنما قال مذهبا لنفسه لا نقلا ثم جعل النووى المسألة ذات وجهين كقول حرملة فإنه وإن لم ينقله فهو صاحب وجه هذا بعد قوله نبهت على كونه إنما قاله مذهبا لنفسه لئلا يغير به ولك أن تقول إثبات كونه وجها يستدعى أن يكون قاله تخريجا على أصل الشافعى وإلا فقد ينفرد حرملة فى بعض المسائل ويخرج عن المذهب تأصيلا وتفريعا كما قد يفعل ذلك المزنى وغيره فى بعض الأحايين قال الشيخ أبو حامد فى الرونق والمحاملى فى اللباب كلاهما فى كتاب الأشربة قال فى حرملة إذا وجد ماء طاهرا أو ماء نجسا واحتاج إلى الطهارة توضأ بالطاهر وشرب النجس قلت وهو ما ذكره أبو على الزجاجى والماوردى وغيرهما لكن أنكره الشاشى واختار أنه يشرب الطاهر وتيمم وصححه النووى لكنى ما أظنه اطلع على ما في حرملة فلعله لو اطلع عليه لوقف عن تصحيح شرب الطاهر على أن ما صححه هو الذى يظهر إن كان النجس مما يعاف استعماله
كان رجلا فقيها صالحا روى عن الشافعى وعبد الله بن وهب وإسحاق بن وهب وعبد الله بن يوسف وغيرهم روى عنه أبو داود والنسائى وأبو بكر بن أبى داود وأبو جعفر الطحاوى وغيرهم توفى فى ذى الحجة سنة ست وخمسين ومائتين وقيل سنة سبع وخمسين وهو الذى روى عن الشافعى أن قراءة القرآن بالألحان مكروهة وأن الشعر بعد الممات يتبع الذات قياسا على حال الحياة يعنى أنه يطهر بالدباغ
صاحب الشافعى وراوية كتبه والثقة الثبت فيما يرويه حتى لقد تعارض هو وأبو إبراهيم المزنى فى رواية فقدم الأصحاب روايته مع علو قدر أبى إبراهيم علما ودينا وجلالة وموافقة ما رواه للقواعد ألا ترى أن أبا إبراهيم روى لفظا أن الشافعى رضى الله عنه قال ولو كان العبد مجنونا عتق بأداء الكتابة ولا يرجع أحدهما على صاحبه بشيء وهذا هو القياس فإن المجنون وقت العقد لا يصح عقد الكتابة معه وما هو إلا تعليق محض فيعتق بوجود الصفة ولا يراجع بالقيمة وهذا هو الذى يفتى به مذهبا وروى الربيع هذه الصورة بهذه اللفظة وقال يتراجعان بالقيمة وهذا يتضمن كون الكتابة الجارية مع المجنون كتابة فاسدة يتعلق بها التراجع عند حصول العتق وهذا على نهاية الإشكال فإن المجنون وهو المجنون لا عبارة له ثم قال ابن سريج فيما نقله الصيدلانى وجماعات الصحيح ما نقله الربيع قال إمام الحرمين وقد ظهر عندنا أن ابن سريج لم يصحح ما رواه الربيع فقها ولكنه رآه أوثق فى النقل وقال أبو إسحاق الصحيح ما نقل المزنى قال المحققون من أئمتنا ومراده أن رواية المزنى هى الصحيحة فقها لا نقلا فلا تعارض بين ما صححه أبو إسحاق وما صححه ابن سريج وقد خرج من هذا ما هو موضع حاجتنا من علو قدر الربيع فيما يرويه ولد الربيع سنة أربع وسبعين ومائة واتصل بخدمة الشافعى وحمل عنه الكثير وحدث عنه به وعن عبد الله بن وهب وعبد الله بن يوسف التنيسى وأيوب بن سويد الرملى ويحيى بن حسان وأسد بن موسى وجماعة روى عنه أبو داود والنسائى وابن ماجة وأبو زرعة الرازى وأبو حاتم وابنه عبد الرحمن وزكريا الساجى وأبو جعفر الطحاوى وأبو بكر عبد الله بن محمد ابن زياد النيسابورى والحسن بن حبيب الحصائرى وابن صاعد وأبو العباس الأصم وآخرون آخرهم أبو الفوارس السندى وروى عنه الترمذى بالإجازة ولد سنة أربع وسبعين ومائة وكان مؤذنا بالمسجد الجامع بفسطاط مصر المعروف اليوم بجامع عمرو بن العاص وكان يقرأ بالألحان وكان الشافعى يحبه وقال له يوما ما أحبك إلى وقال ما خدمنى أحد قط ما خدمنى الربيع بن سليمان وقال له يوما يا ربيع لو أمكننى أن أطعمك العلم لأطعمتك وقال القفال فى فتاويه كان الربيع بطئ الفهم فكرر الشافعى عليه مسألة واحدة أربعين مرة فلم يفهم وقام من المجلس حياء فدعاه الشافعى فى خلوة وكرر عليه حتى فهم وكانت الرحلة فى كتب الشافعى إليه من الآفاق نحو مائتى رجل وقد كاشفه الشافعى بذلك حيث يقول له فيما روى عنه أنت راوية كتبى ومن شعر الربيع صبرا جميلا ما أسرع الفرجا ** من صدق الله فى الأمور نجا من خشى الله لم ينله أذى ** ومن رجا الله كان حيث رجا وقيل كانت فيه سلامة صدر وغفلة قلت إلا أنها باتفاقهم لم تنته به إلى التوقف فى قبول روايته بل هو ثقة ثبت خرج إمام الأئمة ابن خزيمة حديثه فى +صحيحه+ وكذلك ابن حبان والحاكم قال ابن أبى حاتم سمعنا منه وهو صدوق وسئل أبى عنه فقال صدوق انتهى وقال الخليل فى الإرشاد ثقة +متفق عليه+ قال الطحاوى مات الربيع بن سليمان مؤذن جامع الفسطاط يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة خلت من شوال سنة سبعين ومائتين وصلى عليه الأمير خمارويه بن أحمد بن طولون قلت وعاش ابنه أبو المضا محمد بعده ثلاث سنين ولهم شيخ آخر يقال له الربيع بن سليمان مات سنة ثلاث وسبعين نبهنا عليه لئلا يشتبه
قال أبو عاصم روى الربيع عن الشافعى أنه قال فى الأكل أربعة أشياء فرض وأربعة سنة وأربعة أدب أما الفرض فغسل اليدين والقصعة والسكين والمغرفة والسنة الجلوس على الرجل اليسرى وتصغير اللقم والمضغ الشديد ولعق الأصابع والأدب أن لا تمد يدك حتى يمد من هو أكبر منك وتأكل مما يليك وقلة النظر فى وجوه الناس وقلة الكلام قال الربيع دخلت على الشافعى وهو مريض فقلت قوى الله ضعفك فقال لو قوى ضعفى قتلنى قلت والله ما أردت إلا الخير قال أعلم أنك لو شتمتنى لم ترد إلا الخير وفى رواية قل قوى الله قوتك وضعف ضعفك قلت أما قد جاء فى أدعية النبى ( وقو فى رضاك ضعفى ) وعن حبيش بن مبشر حضرت مجلسا بالعراق فيه الشافعى فجرى ذكر ما يحل ويحرم من حيوان البحر فتقلد الشافعى مذهب ابن أبى ليلى أنه يحل كل ما فى البحر حتى الضفدع والسرطان إلا شيئا فيه سم فتكلم فحسن كلامه قال الربيع فعلقته وعرضته عليه فاستحسنه واختاره قلت هو قول للشافعى شهير وقد نسبه الشيخ أبو عاصم إلى رواية الربيع وروى أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الأسدى فى كتابه فى مناقب الشافعى أن الربيع قال كان الشافعى لا يرى الإجازة فى الحديث وأنه قال أنا أخالف الشافعى فى هذا قال الربيع سمعت الشافعى يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرض فهو لئيم وفى لفظ شيطان ومن ذكر فلم ينزجر فهو محروم ومن تعرض لما لا يعنيه فهو الملوم قال الربيع سمعت الشافعى يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا جادا ولا هازلا قلت روى هذا عن الشافعى جماعات من أصحابه الربيع وحرملة وغيرهما وقد قال الربيع سمعت الشافعى يقول والله الذى لا إله إلا هو لو علمت أنه شرب الماء البارد ينقص مروءتى ما شربته قال الربيع سمعت الشافعى يقول أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان قال وسمعته يقول لا خير لك فى صحبة من تحتاج إلى مداراته قال الربيع قال الشافعى فى قوله تعالى قلت وكذلك ذكره رضى الله عنه فى الرسالة قرأته على الشيخ الإمام كذلك فى درس الغزالية قال الربيع سئل الشافعى عن الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله أو ذكر الله جل ثناؤه فقلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله أو ذكر الله فقلت وما الحجة فى ذلك فقال غير حجة فأما رواية صاحبنا وصاحبكم فإن مالكا أخبرنا عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهى تشتكى ويهودية ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله فقلت للشافعى إنا نكره رقية أهل الكتاب فقال ولم وأنتم تروون هذا عن أبى بكر ولا أعلمكم تروون هذا عن غيره من أصحاب النبى خلافه وقد أحل الله طعام أهل الكتاب ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف قلت روى ذلك الحاكم فى مناقب الشافعى عن الأصم عن الربيع وأظن السائل والمناظر للشافعى فى ذلك محمد بن الحسن وقد تضمن أن قول الصحابى إذا لم يعرف له مخالف حجة عند من لا يراه حجة إذا خالفه غيره ونظيره ذكر الربيع أيضا مناظرة الشافعى مع محمد بن الحسن فى زكاة مال اليتيم وقول الشافعى فى أثناء كلامه إلا أن أصل مذهبنا ومذهبك أنا لا نخالف الواحد من أصحاب النبى إلا أن يخالفه غيره منهم فى مناظرة طويلة فى المسألة وذكر الربيع مناظرته أيضا مع محمد بن الحسن فى المدبر وفيها قول الشافعى لمحمد بن الحسن هل لك أن تقول على غير أصل أو قياس على أصل قال لا قلت فالأصل كتاب الله أو سنة رسول الله أو قول بعض أصحاب رسول الله أو إجماع الناس فى مناظرة طويلة قال الشافعى فى آخرها فرجع محمد إلى قولنا فى بيع المدبر قال الربيع قال الشافعى قلت لمحمد بن الحسن لم زعمت أنه إذا أدخل يده فى الإناء بنية الوضوء ينجس الماء وأحسب لو قال هذا غيركم لقلتم عنه إنه مجنون فقال لقد سمعت أبا يوسف يقول قول الحجازيين فى الماء أحسن من قولنا وقولنا فيه خطأ قلت فأقام عليه قال قد رجع إلى قولكم نحوا من شهرين ثم رجع قلت ما زاد رجوعه إلى قولنا قوة ولا وهنه رجوعه عنه قال الربيع سمعت الشافعى يقول وسأله رجل عن مسألة فقال يروى عن النبى أنه قال كذا وكذا فقال له السائل يا أبا عبد الله أتقول بهذا فارتعد الشافعى واصفر وحال لونه وقال ويحك أى أرض تقلنى وأى سماء تظلنى إذا رويت عن رسول الله شيئا فلم أقل به نعم على الرأس والعين وفى لفظ متى رويت عن رسول الله حديثا ولم آخذ به فأشهدكم أن عقلى قد ذهب وفى لفظ آخر رواه الزعفرانى سمعت الشافعى يقول لمن قال له أتأخذ بهذا الحديث ترانى فى بيعة ترانى فى كنيسة ترى على زى الكفار هو ذا ترانى فى مسجد المسلمين على زى المسلمين مستقبل قبلتهم أروى حديثا عن النبى ثم لا أقول به ورواه أيضا الحميدى وجماعات فكأنه وقع له مرات رضى الله عنه قال الربيع سمعت الشافعى يقول إذا ضاقت الأشياء اتسعت وإذا اتسعت ضاقت قال وسمعته يقول من صدق فى أخوة أخيه قبل علله وسد خلله وعفا عن زلله قال وسمعته يقول الكيسى العاقل هو الفطن المتغافل وقال ابن خزيمة فيما ذكره البيهقى سمعت الربيع يقول سمعت الشافعى يقول أكره أن يقول أعظم الله أجرك يعنى فى المصاب لأن معناه أكثر الله مصائبك ليعظم أجرك قلت لنا فى هذا من البحث كما قدمناه فى قوى الله ضعفك فكلاهما فى السنة وقال ابن خزيمة أيضا حدثنا الربيع قال كان الشافعى إذا أراد أن يدخل فى الصلاة قال بسم الله متوجها لبيت الله مؤديا لعبادة الله قال الربيع قلت للشافعى من أقدر الناس على المناظرة فقال من عود لسانه الركض فى ميدان الألفاظ ولم يتلعثم إذا رمقته العيون بالألحاظ
روى عن الشافعى وغيره وروى عنه أحمد بن حنبل وغيره قال أحمد بن حنبل لو قيل لى اختر للأمة رجلا استخلفه عليهم استخلفت سليمان بن داود الهاشمى وعن الشافعى ما رأيت أعقل من هذين الرجلين سليمان بن داود وأحمد بن حنبل توفى سنة تسع عشرة ومائتين وقيل سنة عشرين أخبرنا أحمد بن على الجزرى وفاطمة بنت إبراهيم فى كتابهما عن محمد بن عبد الهادى عن السلفى أخبرنا المبارك بن الطيورى أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم بن محمد أخبرنا على بن عمر حدثنا أبو بكر بن زياد النيسابورى حدثنا عبد الله ابن أحمد حدثنى أبى حدثنا سليمان بن داود الهاشمى حدثنا محمد بن إدريس الشافعى حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى فى كسوف الشمس ركعتين فى كل ركعة ركعتين
أبو بكر الحميدى نسبة إلى حميد بن زهير بن الحارث بن أسد روى عن الشافعى وتفقه به وذهب معه إلى مصر وسفيان بن عيينة قال شيخنا الذهبى وهو أجل أصحابه وعبد العزيز الدراوردى وفضيل بن عياض ووكيع وغيرهم روى عنه البخارى ويعقوب بن سفيان ومحمد بن يحيى الذهلى وسلمة بن شبيب وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وخلق قال أحمد بن حنبل الحميدى عندنا إمام جليل وقال أبو حاتم أثبت الناس فى ابن عيينة الحميدى وعن الربيع سمعت الشافعى يقول ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدى كان يحفظ لابن عيينة عشرة آلاف حديث وقال ابن حبان جالس ابن عيينة عشرين سنة قلت إن كان ما قاله أبو حاتم والشافعى وابن حبان هو الحامل للذهبى على قوله إن الحميدى أجل أصحاب ابن عيينة فليس ذلك بكاف فيما قال وقال يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدى وما لقيت أنصح للإسلام وأهله منه وقال محمد بن إسحاق المروزى سمعت إسحاق بن راهويه يقول الأئمة فى زماننا الشافعى والحميدى وأبو عبيد وقال على بن خلف سمعت الحميدى يقول ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق وإسحاق بخراسان لا يغلبنا أحد قلت ومن ثم قال الحاكم أبو عبد الله الحميدى مفتى أهل مكة ومحدثهم وهو لأهل الحجاز فى السنة كأحمد بن حنبل لأهل العراق انتهى وقال السراج سمعت محمد بن إسماعيل يقول الحميدى إمام فى الحديث قال ابن سعد والبخارى توفى بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وزاد ابن سعد فى شهر ربيع الأول وقد أغفل شيخنا المزى حكاية الشهر عن ابن سعد وحكى عنه السنة
قال الربيع بن سليمان سمعت الحميدى يقول قدم الشافعى من صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فى منديل فضرب خباءه فى موضع خارجا من مكة وكان أناس يأتونه فما برح حتى ذهبت كلها وقال الحميدى ذكر رجل للشافعى حديثا وقال أتقول به فقال أرأيت فى وسطى زنارا أترانى خرجت من كنيسة حتى تقول لى هذا ومن طريق الحميدى رويت
وملخصها قال له محمد ما تقول فى رجل غصب من رجل ساجة فبنى عليها بناء أنفق فيه ألف دينار ثم جاء صاحب الساجة أثبت بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبه هذه الساجة وبنى عليها هذا البناء ما كنت تحكم قال الشافعى أقول لصاحب الساجة يجب أن تأخذ قيمتها فإن رضى حكمت له بالقيمة وإن أبى إلا ساجته قلعتها ورددتها عليه فقال محمد فما تقول فى رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه فجاء صاحب الخيط فأثبت بشهادة عدلين أن هذا اغتصبه هذا الخيط أكنت تنزع الخيط من بطنه فقال الشافعى لا فقال محمد الله أكبر تركت قولك فقال الشافعى لا تعجل يا محمد أخبرنى لو لم يغصب الساجة من أحد وأراد أن يقلع عنها هذا البناء أمباح له ذلك أم محرم عليه فقال محمد بل مباح فقال الشافعى أفرأيت لو كان الخيط خيط نفسه فأراد أن ينزعه من بطنه أمباح له ذلك أم محرم فقال محمد بل محرم فقال الشافعى فكيف تقيس مباحا على محرم فقال محمد أرأيت لو أدخل غاصب الساجة فى سفينة ولجج فى البحر أكنت تنزع اللوح من السفينة فقال الشافعى لا بل آمره أن يقرب سفينته إلى أقرب المراسى إليه ثم أنزع اللوح وأدفعه إلى صاحبه فقال محمد أليس قد قال رسول الله ( لا ضرر ولا ضرار ) فقال الشافعى هو أضر بنفسه لم يضر به أحد ثم قال الشافعى ما تقول فى رجل اغتصب من رجل جارية فأولدها عشرة كلهم قد قرأوا القرآن وخطبوا على المنابر وحكموا بين المسلمين فأثبت صاحب الجارية بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبها منه ناشدتك الله بماذا كنت تحكم قال أحكم بأن أولاده أرقاء لصاحب الجارية فقال الشافعى أيهما أعظم عليه ضررا أن يجعل أولاده أرقاء أو يقلع البناء عن الساجة
أخذ عن الشافعى وعن عبد الله بن وهب روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما وهو ابن بنت سعيد بن أبى أيوب كان فقيها زاهدا توفى سنة أربع وثلاثين ومائتين
روى ابن مقلاص عن الشافعى أن السويق مخالف للحنطة والدقيق مجانس لها والمشهور عند الأصحاب أن السويق كالدقيق قال الوالد رحمه الله وينبغى التثبت فيما نقل ابن مقلاص فإن السويق فى هذه البلاد إنما يستعمل من الشعير وحينئذ لا إشكال فى مخالفته للحنطة وإنما يستغرب منقول ابن مقلاص إذا صرح بالفرق بين السويق والدقيق من جنس واحد
الذى ينسب إليه كتاب الحيدة روى عن سفيان بن عيينة ومروان بن معاوية الفزارى وعبد الله بن معاذ الصنعانى ومحمد بن إدريس الشافعى وبه تخرج وهشام بن سليمان المخزومى وغيرهم روى عنه أبو العيناء محمد بن القاسم بن خلاد والحسين بن الفضل البجلى وأبو بكر يعقوب بن إبراهيم التيمى وغيرهم وهو قليل الحديث ويقال كان يلقب بالغول لدمامة منظره وعن أبى العيناء لما دخل عبد العزيز المكى على المأمون وكانت خلقته شنعة جدا ضحك أبو إسحاق المعتصم فقال يا أمير المؤمنين لم يضحك هذا لم يصطف الله يوسف عليه السلام لجماله وإنما اصطفاه الله لدينه وبيانه فضحك المأمون وأعجبه قال الخطيب قدم بغداد زمن المأمون وجرت بينه وبين بشر المريسى مناظرة فى القرآن قلت أى رد على بشر قوله بخلق القرآن كذا بينه الشيخ أبو إسحاق وهو مشهور قال الخطيب وكان من أهل العلم والفضل وله مصنفات عدة وكان ممن تفقه بالشافعى واشتهر بصحبته وقال داود بن على الظاهرى كان عبد العزيز بن يحيى أحد أتباع الشافعى والمقتبسين عنه وقد طالت صحبته له وخرج معه إلى اليمن وآثار الشافعى فى كتب عبد العزيز ظاهرة ونقل الخطيب أن عبد العزيز قال دخلت على أحمد بن أبى دؤاد وهو مفلوج فقلت إنى لم آتك عائدا ولكن جئت لأحمد الله أن سجنك فى جلدك قال شيخنا الذهبى فهذا يدل على أن عبد العزيز كان حيا فى حدود الأربعين قلت وعلى أنه كان ناصرا للسنة فى نفى خلق القرآن كما دلت عليه مناظرته مع بشر وكتاب الحيدة المنسوب إليه فيه أمور مستشنعة لكنه كما قال شيخنا الذهبى لم يصح إسناده إليه ولا ثبت أنه من كلامه فلعله وضع عليه
أحد أئمة الحديث ورفعائهم ومن انعقد الإجماع على جلالته وإمامته وله التصانيف الحسان مولده سنة إحدى وستين ومائة وسمع أباه وحماد بن زيد وهشيما وابن عيينة والدراوردى وابن وهب وعبد الوارث والوليد بن مسلم وغندرا ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى وابن علية وعبد الرزاق وخلقا سواهم روى عنه البخارى وأبو داود وأحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلى وإسماعيل القاضى وصالح جزرة وأبو خليفة الجمحى وأبو يعلى الموصلى وعبد الله البغوى وخلق آخرهم موتا عبد الله بن محمد بن أيوب الكاتب وأقدمهم وفاة شيخه سفيان بن عيينة قال الخطيب وبين وفاتيهما مائة وثمان وعشرون سنة وروى الترمذى والنسائى عن رجل عنه قال أبو حاتم كان ابن المدينى علما فى الناس فى معرفة الحديث والعلل وما سمعت أحمد سماه قط إنما كان يكنيه تبجيلا له وعن ابن عيينة يلوموننى على حب ابن المدينى والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم منى وعنه لولا ابن المدينى ما جلست وعن عبد الرحمن بن مهدى أنه قال ابن المدينى أعلم الناس بحديث رسول الله وخاصة بحديث ابن عيينة وقال أبو قدامة السرخسى سمعت على بن المدينى يقول رأيت فيما يرى النائم كأن الثريا تدلت حتى تناولتها قال أبو قدامة فصدق الله رؤياه بلغ فى الحديث مبلغا لم يبلغه كبير أحد قال النسائى كأن الله خلق على بن المدينى لهذا الشأن وقال صاعقة كان ابن المدينى إذا قدم بغداد تصدر الحلقة وجاء يحيى وأحمد ابن حنبل والناس يتناظرون فإذا اختلفوا فى شيء تكلم فيه ابن المدينى وقال السراج قلت للبخارى ما تشتهى قال أن أقدم العراق وعلى بن عبد الله حى فأجالسه وعن البخارى ما استصغرت نفسى عند أحد إلا عند ابن المدينى وقيل لأبى داود أحمد أعلم أم على قال على أعلم باختلاف الحديث من أحمد وقال عبد الله بن أبى زياد القطوانى سمعت أبا عبيد يقول انتهى العلم إلى أربعة أبو بكر بن أبى شيبة أسردهم له وأحمد بن حنبل أفقههم فيه وعلى بن المدينى أعلمهم به ويحيى بن معين أكتبهم له وكان على بن المدينى ممن أجاب إلى القول بخلق القرآن فى المحنة فنقم ذلك عليه وزيد عليه فى القول والصحيح عندنا أنه إنما أجاب خشية السيف قال ابن عدى سمعت مسدد بن أبى يوسف القلوسى سمعت أبى يقول قلت لابن المدينى مثلك فى علمك يجيب إلى ما أجبت إليه فقال يا أبا يوسف ما أهون عليك السيف وعنه خفت أن أقتل ولو ضربت سوطا واحدا لمت قلت وما حكى من أنه علل حديث الرؤية بسؤال القاضى أحمد بن أبى دؤاد له وقوله له هذه حاجة الدهر وأن عليا قال فيه من لا يعول عليه قيس بن أبى حازم إنما كان أعرابيا بوالا على عقبيه وأن ابن أبى دؤاد قال لأحمد بن حنبل تحتج علينا بحديث جرير فى الرؤية وإنما هو من رواية قيس بن أبى حازم أعرابى بوال على عقبيه وأن ابن حنبل قال علمت أن هذا من عمل ابن المدينى فهو أثر لا يصح وقال أبو بكر الخطيب هذا باطل قد نزه الله ابن المدينى عن قول ذلك فى قيس وليس فى التابعين من أدرك العشرة وروى عنهم غيره ولم يحك أحد ممن ساق محنة أحمد أنه نوظر فى حديث الرؤية وقال أبو العيناء دخل على بن المدينى إلى أحمد بن أبى دؤاد بعد محنة أحمد فناوله رقعة وقال هذه طرحت فى دارى فإذا فيها يا ابن المدينى الذى شرعت له ** دنيا فجاد بدينه لينالها ماذا دعاك إلى اعتقاد مقالة ** قد كان عندك كافرا من قالها أمر بدا لك رشده فقبلته ** أم زهرة الدنيا أردت نوالها فلقد عهدتك لا أبالك مرة ** صعب المقادة للتى تدعى لها إن الحريب لمن يصاب بدينه ** لا من يرزى ناقة وفصالها فقال له لقد قمت وقمنا من حق الله بما يصغر قدر الدنيا عند كثير ثوابه ثم وصله بخمسة آلاف درهم وقال محمد بن عثمان بن أبى شيبة سمعت على بن المدينى يقول قبل موته بشهرين القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وقال البخارى مات على بن المدينى ليومين بقيا من ذى القعدة سنة أربع وثلاثين ومائتين وقال الحارث وغير واحد مات بسر من رأى فى ذى القعدة وغلط من قال سنة ثلاث روى أبو محمد بن حزم الظاهرى فى كتاب الاتصال أن أبا محمد حبيبا البخارى وهو صاحب أبى ثور ثقة مشهور قال حدثنا محمد بن سهل قال سمعت على ابن المدينى يقول دخلت على أمير المؤمنين فقال لى أتعرف حديثا مسندا فيمن سب النبى فيقتل فقلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين قال كان رجل يشتم النبى فقال النبى ( من يكفينى عدوا لى ) فقال خالد بن الوليد أنا فبعثه النبى إليه فقتله فقال أمير المؤمنين ليس هذا مسندا هو عن رجل فقلت يا أمير المؤمنين هكذا يعرف هذا الرجل وهو اسمه وقد أتى النبى فبايعه هو مشهور معروف قال فأمر لى بألف دينار قال ابن حزم هو حديث صحيح مسند قلت لا يريد ابن المدينى بقوله وهو اسمه أن اسم هذا الرجل المجهول رجل من بلقين وأن هذا اللفظ علم عليه وإنما يريد أنه بذلك يعرف لا يعرف له اسم علم بل إنما يعرف بقبيلته وهى القين فيقال رجل من بنى القين يدل عليه مع وضوحه قوله هكذا يعرف هذا الرجل وقوله وقد أتى النبى فبايعه جواب سؤال مقدر تقديره إذا كان مجهولا فكيف يحتج به فأجاب بأن جهالة العين والاسم مع العلم بأنه صحابى لا يقدح لأن الصحابة كلهم عدول وهذا الرجل كما ذكر ابن المدينى لا يعرف له اسم وقد روى البيهقى هذا الحديث فى سننه من حديث معمر هكذا وهو إسناد صحيح وروى الحاكم أبو عبد الله بسنده فى كتاب مزكى الأخبار أن عبد الله بن على ابن المدينى قال سمعت أبى يقول خمسة أحاديث لا أصل لها عن رسول الله حديث ( لو صدق السائل ما أفلح من رده ) وحديث ( لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين ) وحديث ( إن الشمس ردت على على بن أبى طالب ) وحديث ( أفطر الحاجم والمحجوم إنهما كانا يغتابان ) قلت هو نظير قول الإمام أحمد رضى الله عنه أربعة أحاديث لا أصل لها حديث ( من آذى ذميا فكأنما آذانى ) وحديث ( من بشرنى بخروج آذار ضمنت له على الله الجنة ) وحديث ( للسائل حق ولو جاء على فرس ) وحديث ( يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم )
حاجب الرشيد ثم وزيره كان من رجال الدهر رأيا وحزما ودهاء ورياسة ومكارم وعظمة فى الدنيا ولوالده الجاه الرفيع عند مخدومه أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور ولما آل الأمر إلى هارون الرشيد واستوزر البرامكة جعل الفضل حاجبه وكان الفضل يروم التشبه بالبرامكة ومعارضتهم ولم يكن له إذ ذاك من المقدرة ما يدرك اللحاق بهم فمن ثم كانت بينهم إحن وشحناء إلى أن قدر الله زوال نعمة البرامكة على يدى الفضل فإنه تمكن بمجالسة الرشيد وأوغر قلبه فيما يذكر عليهم حتى اتفق له ما تناقلته الرواة واستمر الفضل متمكنا عند هارون إلى أن قضى هارون نحبه فقام بالخلافة ولده محمد الأمين وساق إليه الخزائن بعد موت أبيه وسلم إليه القضيب والخاتم وأتاه بذلك من طوس وكان الفضل هو صاحب الحل والعقد لاشتغال الأمين باللهو ولما تداعت دولة الأمين ولاح عليها الإدبار اختفى الفضل مدة طويلة فلما بويع إبراهيم بن المهدى ظهر الفضل وساس نفسه ولم يدخل معهم فى شيء فلذلك عفا عنه المأمون بشفاعة طاهر بن الحسين واستمر بطالا فى دولة المأمون لاحظ له إلا السلامة إلى أن مات وفى تقصى أخباره طول وفصول ولكنا نذكر فوائد من أوائلها وأواخرها فمنها قيل دخل الفضل يوما على يحيى بن خالد البرمكى وقد جلس لقضاء الحوائج وبين يديه ولده جعفر يوقع فى القصص فعرض الفضل عليه عشر رقاع للناس فتعلل يحيى فى كل رقعة بعلة ولم يوقع فى شيء منها ألبتة فجمع الفضل الرقاع وقال ارجعن خائبات خاسئات ثم خرج وهو ينشد عسى وعسى يثنى الزمان عنانه ** بتصريف حال والزمان عثور فتقضى لبانات وتشفى حسائف ** وتحدث من بعد الأمور أمور فسمعه يحيى فقال عزمت عليك يا أبا العباس إلا رجعت فرجع فوقع له فى جميع الرقاع ثم لم يمض إلا القليل ونكبت البرامكة على يديه وتولى هو الوزارة بعد أن كان حاجبا وتنازع يوما جعفر بن يحيى والفضل بن الربيع بحضرة الرشيد فقال جعفر للفضل يالقيط إشارة إلى شيء كان يقال عن أبيه فقال الفضل اشهد يا أمير المؤمنين فقال جعفر للرشيد تراه عند من يقيمك هذا الجاهل شاهدا يا أمير المؤمنين وأنت حاكم الحكام والفضل بن الربيع هو الذى يقول فيه أبو نواس وليس لله بمستنكر ** أن يجمع العالم فى واحد من أبيات مات الفضل سنة ثمان ومائتين وهو فى عشر السبعين ويستحسن إيراده فى أصحاب الشافعى لما أخبرتنا به زينب بنت الكمال المقدسية إذنا عن الحافظ أبى الحجاج الدمشقى أنه قال أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو بكر محمد ابن جعفر البغدادى غندر حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد حدثنا أبو نصر المخزومى الكوفى حدثنا الفضل بن الربيع حاجب هارون الرشيد أمير المؤمنين قال دخلت على هارون الرشيد فإذا بين يديه ضبارة سيوف وأنواع من العذاب فقال لى يا فضل فقلت لبيك يا أمير المؤمنين قال على بهذا الحجازى يعنى الشافعى فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب هذا الرجل قال فأتيت الشافعى فقلت له أجب أمير المؤمنين فقال أصلى ركعتين فقلت صل فصلى ثم ركب بغلة كانت له فسرنا معا إلى دار الرشيد فلما دخلنا الدهليز الأول حرك الشافعى شفتيه فلما دخلنا الدهليز الثانى حرك شفتيه فلما وصلنا بحضرة الرشيد قام إليه أمير المؤمنين كالمشرئب له فأجلسه موضعه وقعد بين يديه يعتذر إليه وخاصة أمير المؤمنين قيام ينظرون إلى ما أعد له من أنواع العذاب فإذا هو جالس بين يديه فتحدثوا طويلا ثم أذن له بالانصراف فقال لى يا فضل قلت لبيك يا أمير المؤمنين فقال احمل بين يديه بدرة فحملت فلما صرنا إلى الدهليز الأول لخروجه قلت سألتك بالذى صير غضبه عليك رضا إلا ما عرفتنى ما قلت فى وجه أمير المؤمنين حتى رضى فقال لى يا فضل فقلت له لبيك أيها السيد الفقيه قال خذ منى واحفظ عنى قلت قال الفضل فكتبتها وجعلتها فى بركة قبائى وكان الرشيد كثير الغضب على وكان كلما هم أن يغضب أحركها فى وجهه فيرضى فهذا مما أدركت من بركة الشافعى
الأديب الفقيه المحدث صاحب التصانيف الكثيرة فى القراءات والفقه واللغة والشعر قرأ القرآن على الكسائى وإسماعيل بن جعفر وشجاع بن أبى نصر وسمع الحديث من إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن جعفر وهشيم بن بشير وشريك بن عبد الله وهو أكبر شيوخه وعبد الله بن المبارك وأبى بكر بن عياش وجرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة وخلائق آخرهم موتا هشام ابن عمار روى عنه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ووكيع وأبو بكر بن أبى الدنيا وعباس الدورى والحارث بن أبى أسامة وعلى بن عبد العزيز البغوى وأحمد بن يحيى البلاذرى الكاتب وآخرون وتفقه على الشافعى رضى الله عنه وتناظر معه فى القرء هل هو حيض أو طهر إلى أن رجع كل منهما إلى ما قاله الآخر كما سنشرح ذلك ولد بهراة وكان أبوه فيما يذكر عبدا لبعض أهلها وتنقلت به البلاد وولى قضاء طرسوس ثم حج بالآخرة فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين قال إسحاق بن راهويه الحق يحب لله أبو عبيد أفقه منى وأعلم منى أبو عبيد أوسعنا علما وأكثرنا أدبا إنا نحتاج إلى أبى عبيد وأبو عبيد لا يحتاج إلينا قال الحاكم هو الإمام المقبول عند الكل وقال أبو بكر الأنبارى وكان أبو عبيد قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء ثلثا ينام وثلثا يصلى وثلثا يطالع الكتب وقال محمد بن سعد كان أبو عبيد مؤدبا صاحب نحو وعربية وطلب الحديث والفقه وولى قضاء طرسوس أيام ثابت بن نصر بن مالك ولم يزل معه ومع ولده وقدم بغداد ففسر بها غريب الحديث وصنف كتبا وحدث وحج فتوفى بمكة سنة أربع وعشرين ومائتين وقال عباس الدوري سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو عبيد ممن يزداد عندنا كل يوم خيرا وقال أبو قدامة سمعت أحمد يقول أبو عبيد أستاذ وقال حمدان بن سهل سألت يحيى بن معين عن أبى عبيد فقال مثلى يسأل عن أبى عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس وقال أبو داود ثقة مأمون قال الدارقطنى ثقة إمام جبل وقال الحافظ عبد الغنى بن سعيد فى كتاب الطهارة لأبى عبيد حديثان ما حدث بهما غيره ولا حدث بهما عنه غير محمد بن يحيى المروزى أحدهما حديث شعبة عن عمرو بن أبى وهب والآخر حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبرى حدث به عن يحيى القطان عن عبيد الله وحدث به الناس عن يحيى عن ابن عجلان وقال ثعلب لو كان أبو عبيد فى بنى إسرائيل لكان عجبا وقال القاضى أبو العلاء الواسطى أخبرنا محمد بن جعفر التميمى حدثنا أبو على النحوى حدثنا الفسطاطى قال كان أبو عبيد مع عبد الله بن طاهر فبعث إليه أبو دلف يستهديه أبا عبيد مدة شهرين فأنفذه إليه فأقام شهرين فلما أراد الانصراف وصله بثلاثين ألف درهم فلم يقبلها وقال أنا فى جنة رجل لم يحوجنى إلى صلة غيره فلما عاد إلى ابن طاهر وصله بثلاثين ألف دينار فقال أيها الأمير قد قبلتها ولكن قد أغنيتنى بمعروفك وبرك وقد رأيت أن أشترى بها سلاحا وخيلا وأوجه بها إلى الثغر ليكون الثواب متوفرا على الأمير ففعل قيل وكان أبو عبيد إذا صنف كتابا أهداه إلى عبد الله بن طاهر فيحمل إليه مالا خطيرا استحسانا لذلك وقال عبد الله بن طاهر الأئمة للناس أربعة ابن عباس فى زمانه والشعبى فى زمانه والقاسم بن معن فى زمانه وأبو عبيد فى زمانه وقال عبدان بن محمد المروزى حدثنا أبو سعيد الضرير قال كنت عند عبد الله بن طاهر فورد عليه نعى أبى عبيد فأنشأ يقول يا طالب العلم قد مات ابن سلام ** وكان فارس علم غير محجام مات الذى كان فينا ربع أربعة ** لم يلق مثلهم إستار أحكام خير البرية عبد الله أولهم ** وعامر ولنعم التلو يا عام هما اللذان أنافا فوق غيرهما ** والقاسمان ابن معن وابن سلام
حكى الأزهرى فى التهذيب عن أبى عبيد القاسم بن سلام فى قوله ( لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم ) أن المراد بهذا القسم قوله تعالى ثم اعترضه الأزهرى بأنه لا قسم فى قوله ومنه قول الشاعر نجائب وقعهن الأرض تحليل ** أى قليل هين يسير ويقال للرجل إذا أمعن فى وعيد أو أفرط فى قول حلا أبا فلان أى تحلل فى يمينك جعله فى وعيده كحالف فأمره بالاستثناء قلت وهو اعتراض عجيب فإن القسم مقدر فى قوله يدل عليه شيئان أحدهما قوله تعالى بعد ذلك والثانى هذا الحديث فقد فهم المصطفى القسم منه وقول الأزهرى وأصله من قولهم ضربته تحليلا إلى قوله جعله فى وعيده كحالف مما يدل على ما ذكرناه فإنه لو لم يقدر أنه حالف ما صح شىء مما ذكرنا ذهب أبو عبيد إلى أن من طلقت فى طهر وجامعها فيه زوجها لا تنقضى عدتها إلا بالطعن فى الحيضة الرابعة وجعله الجيلى فى شرح التنبيه مذهبنا وهو خلاف نص المختصر وتصريح الأصحاب قال ابن الرفعة ولعل الجيلى اعتقد أبا عبيد من أصحابنا فاقتصر على حكاية مذهبه قلت هذا كلام عجيب أبو عبيد لا ريب فى أنه من أصحابنا ولكن ذلك لا يسوغ حكاية قوله مذهبا لنا مع تصريح المذهب بخلافه قال أبو عبيد فى قول الشاعر فإن أدع اللواتى من أناس ** أضاعوهن لا أدع الذينا الذى هنا لا صلة لها والمعنى إن أدع ذكر النساء لا أدع ذكر الرجال قلت هذا البيت للكميت وهو شاهد ذكر الموصول بغير صلة لقرينة قال أبو عبيد فى معنى قول الشماخ وماء قد وردت لوصل أروى ** عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه ** مقام الذئب كالرجل اللعين إن فيهما تقديما وتأخيرا والتقدير فى الأول وماء كالورق اللجين عليه الطير واللجين الذى قد ضرب حتى تلجن والتقدير فى الثانى مقام الذئب اللعين كالرجل انتهى ذكره فى كتابه فى معانى الشعر قلت فجعل ورقه كالورق صفة لماء فيكون قد فصل بين الموصوف والصفة بمتعلق رب المحذوفة وهو قوله وردت وعليه الطير جملة وهى صفة ثانية مؤخرة عن الصفة الواقعة ظرفا وهكذا أصل الكلام ويجوز أن يكون الماء موصوفا بثلاث صفات هاتين الصفتين وقوله قد وردت ويكون متعلق رب إنما هو قوله ذعرت به القطا ولا يأبى هذا الوجه قول أبى عبيد ويكون إنما قدر قوله كالورق مقدما ليعلمك أنه من صلة ماء لأن ما قبله غير صفة وقوله حتى تلجن أى حتى تلزج ومنه قولهم لجنت الخطمى ونحوه إذا ضربته ليثخن وتلجن رأسه إذا لم ينق وسخه واللجين الخبط عن ابن السكيت وهو ما سقط من الورق عند الخبط وأنشد عليه البيت والذعر الفزع يقال ذعرته أذعره ذعرا أفزعته والذعر بالضم الاسم وقوله مقام محمول على أنه صلة أى ونفيت عنه الذئب وهو أحد القولين فى قوله سبحانه وقوله اللعين لا يتعين أن يكون صفة للذئب كما ذكر بل يجوز أن يكون صفة للرجل أى كالرجل المبعد الطريد وربما يكون ذلك أحسن فإن التشبيه ليس بالرجل من حيث هو بل بالرجل الموصوف باللعين قاله الشيخ جمال الدين عبد الله بن هشام فى بعض مجاميعه
فكان الشافعى يقول إنه الحيض وأبو عبيد يقول إنه الطهر فلم يزل كل منهما يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه وتأثر بما أورده من الحجج والشواهد قلت وإن صحت هذه الحكاية ففيها دلالة على عظمة أبى عبيد فلم يبلغنا عن أحد أنه ناظر الشافعى ثم رجع الشافعى إلى مذهبه وقد حكى الرافعى فى شرحه هذه الحكاية وقال إنها تقتضى أن يكون للشافعى قول قديم أو حديث يوافق مذهب أبى حنيفة قلت وليس ذلك بلازم فقد يناظر المرء على ما لا يراه إشارة للفائدة وإبرازا لها وتعليما للجدل فلعله لما رأى أبا عبيد يعتقد أنه الحيض انتصب عنه مستدلا عليه لينقطع معه فيعلم أبو عبيد ضعف مذهبه فيه ولهذا يتبين أن الشافعى لم يرجع إلى أبى عبيد فى الحقيقة لأن المناظرة لم تكن إلا لما ذكرناه وقوله حديث كذا هو بالحاء والثاء لا جديد بالجيم والدال لأن أبا عبيد من أصحابنا العراقيين فمناظرته إن صحت كائنة ببغداد فيكون ذلك قولا قديما للشافعى أو حديثا حدث له بعد أن كان يختار أنه الطهر فيكون الشافعى قائلا بأنه الطهر ثم بأنه الحيض ثم عائدا إلى القول بأنه الطهر وعليه مات وربما صحف بعضهم حديثا بجديد وليس بجيد ثم قال الرافعى لو أعلم قول الغزالى الأقراء الأطهار بالواو وللمناظرة المحكية لم يكن بعيدا واعترضه الزنجانى شارح الوجيز بأنه إن قال هذا عن نقل فلا كلام وإلا فالحكاية لا تدل عليه لأن الإنسان قد يناظر غيره فيما لا يعتقده قلت وعجبت له من ذلك فإن الرافعى لم يعلم بالقاف حتى يقال له هذا وإنما أعلم بالواو وإشارة إلى مقالة أبى عبيد وعدها وجها فى المذهب لكونه على الجملة من أصحابنا فلا يبعد أن تعد مقالاته وجوها وقد لا تعد لأنه يتحدث فى هذه المسألة على قضية اللغة لا على قواعد إمام المذهب وهذا هو الأشبه ولذلك ناظر صاحب المذهب نفسه ولو كان مخرجا على قاعدته لما ناظره أبو حنيفة الأسوانى بفتح القاف بعدها حاء مهملة ساكنة ثم زاى مفتوحة ثم ميم هو آخر من صحب الشافعى موتا قال ابن عبد البر روى عنه كثيرا من كتبه وكان مفتيا وأصله من القبط وقال ابن يونس توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين
راوى كتاب الأمالى عن الشافعى وأحد الثقات من أصحابه والعلماء قال أبو عاصم يرجع إليه عند اختلاف الرواية روى عن يحيى بن معين وأبى يعقوب البويطى روى عنه الزعفرانى والربيع وأبو حاتم الرازى وكان فقيها جليلا أقام بمكة يفتى الناس على مذهب الشافعى قال أبو الوليد سمعت الشافعى يقول إذا قلت قولا وصح عن رسول الله خلافه فقولى ما قاله رسول الله وهكذا رواه الحميدى والربيع وأبو ثور وغيرهم عن الشافعى وقال أيضا قال الشافعى ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطىء وقال كان يقال إن محمد بن إدريس وحده يحتج به كما يحتج بالبطن من العرب قلت ويوافقه قول الأصمعى صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن إدريس وقول عبد الملك بن هشام الشافعى ممن تؤخذ عنه اللغة وقول أبى عثمان المازنى الشافعى حجة عندنا فى النحو قلت ومسألة الاحتجاج بمنطق الشافعى فى اللغة والاستشهاد بكلامه نظما ونثرا مما تدعو الحاجة إليه ولم أجد من أشبع القول فيه وإمام الحرمين نازع فيه فى كتاب 133. البرهان عند الكلام فى مفهوم الصفة وشاققناه نحن فى شرح مختصرابن الحاجب وسمعت أن أبا حيان جمعه والشيخ الإمام مجلس وكان أبو حيان يرى وجوب حذف خبر لولا مطلقا والشيخ الإمام يرى رأى ابن مالك من الفرق بين كذا
وبويط من صعيد مصر وهو أكبر أصحاب الشافعى المصريين كان إماما جليلا عابدا زاهدا فقيها عظيما مناظرا جبلا من جبال العلم والدين غالب أوقاته الذكر والتشاغل بالعلم غالب ليله التهجد والتلاوة سريع الدمعة تفقه على الشافعى واختص بصحبته وحدث عنه وعن عبد الله بن وهب وغيرهما روى عنه الربيع المرادى وهو رفيقه وإبراهيم الحربى ومحمد بن إسماعيل الترمذى وأبو حاتم وقال صدوق وأحمد بن إبراهيم بن فيل والقاسم بن هشام السمسار وآخرون وله المختصر المشهور والذى اختصره من كلام الشافعى رضى الله عنه قال أبو عاصم هو فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط قلت وقفت عليه وهو مشهور قال أبو عاصم كان الشافعى رضى الله عنه يعتمد البويطى فى الفتيا ويحيل عليه إذا جاءته مسألة قال واستخلفه على أصحابه بعد موته فتخرجت على يديه أئمة تفرقوا فى البلاد ونشروا علم الشافعى فى الآفاق وقال الربيع كان أبو يعقوب من الشافعى بمكان مكين وقد قدمنا فى ترجمة ابن عبد الحكم ما رواه الحاكم عن إمام الأئمة أبى بكر بن خزيمة أنه قال كان ابن عبد الحكم أعلم من رأيت بمذهب مالك فوقعت بينه وبين البويطى وحشة عند موت الشافعى فحدثنى أبو جعفر السكرى قال تنازع ابن عبد الحكم والبويطى مجلس الشافعى فقال البويطى أنا أحق به منك وقال الآخر كذلك فجاء الحميدى وكان تلك الأيام بمصر فقال قال الشافعى ليس أحد أحق بمجلسى من يوسف وليس أحد من أصحابى أعلم منه فقال له ابن عبد الحكم كذبت قال له كذبت أنت وأبوك وأمك وغضب ابن عبد الحكم وجلس البويطى فى مجلس الشافعى وجلس ابن عبد الحكم فى الطاق الثالث وعن الربيع أن البويطى وابن عبد الحكم تنازعا الحلقة فى مرض الشافعى فأخبر بذلك فقال الحلقة البويطى وكانت الفتاوى ترد على البويطى من السلطان فمن دونه وهو متنوع فى صنائع المعروف كثير التلاوة لا يمر يوم وليلة غالبا حتى يختم فسعى به من يحسده وكتب فيه إلى ابن أبى دؤاد بالعراق فكتب إلى والى مصر أن يمتحنه فامتحنه فلم يجب وكان الوالى حسن الرأى فيه فقال له قل فيما بينى وبينك قال إنه يقتدى بى مائة ألف ولا يدرون المعنى قال وكان أمر أن يحمل إلى بغداد فى أربعين رطل حديد قيل وكان المزنى وحرملة وابن الشافعى ممن سعى بالبويطى قال جعفر الترمذى فحدثنى الثقة عن البويطى أنه قال برئ الناس من دمى إلا ثلاثة حرملة والمزنى وآخر قلت إن صحت هذه الحكاية فالذى عندنا فى إبهام الثالث أنه راعى فيه حق والده رضوان الله عليه قال الربيع كان البويطى أبدا يحرك شفتيه بذكر الله وما أبصرت أحدا أنزع بحجة من كتاب الله من البويطى ولقد رأيته على بغل وفى عنقه غل وفى رجليه قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد وهو يقول إنما خلق الله الخلق بكن فإذا كانت مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق ولئن أدخلت عليه لأصدقنه يعنى الواثق ولأموتن فى حديدى هذا حتى يأتى قوم يعلمون أنه قد مات فى هذا الشأن قوم فى حديدهم وقال أبو يعقوب أيضا خلق الله الخلق بكن أفتراه خلق مخلوقا بمخلوق والله يقول بعد فناء الخلق قلت يرحم الله أبا يعقوب لقد قام مقام الصديقين قال الساجى كان البويطى وهو فى الحبس يغتسل كل جمعة ويتطيب ويغسل ثيابه ثم يخرج إلى باب السجن إذا سمع النداء فيرده السجان ويقول ارجع رحمك الله فيقول البويطى اللهم إنى أجبت داعيك فمنعونى وقال أبو عمرو المستملى حضرنا مجلس محمد بن يحيى الذهلى فقرأ علينا كتاب البويطى إليه وإذا فيه والذى أسألك أن تعرض حالى على إخواننا أهل الحديث لعل الله يخلصنى بدعائهم فإنى فى الحديد وقد عجزت عن أداء الفرائض من الطهارة والصلاة فضج الناس بالبكاء والدعاء له قلت انظر إلى هذا الحبر رحمه الله لم يكن أسفه إلا على أداء الفرائض ولم يتأثر بالقيد ولا بالسجن فرضى الله عنه وجزاه عن صبره خيرا وما كان أبو يعقوب ليموت إلا فى الحديد كيف وقد قال الربيع كنت عند الشافعى أنا والمزنى وأبو يعقوب فقال لى أنت تموت فى الحديث وقال لأبى يعقوب أنت تموت فى الحديد وقال للمزنى هذا لو ناظره الشيطان لقطعه قال الربيع فدخلت على البويطى أيام المحنة فرأيته مقيدا إلى أنصاف ساقيه مغلولة يداه إلى عنقه وقال الربيع أيضا كتب إلى البويطى أن اصبر نفسك للغرباء وحسن خلقك لأهل حلقتك فإنى لم أزل أسمع الشافعى رحمه الله يكثر أن يتمثل بهذا البيت أهين لهم نفسى لكى يكرمونها ** ولن تكرم النفس التى لا تهينها مات البويطى فى شهر رجب سنة إحدى وثلاثين ومائتين فى سجن بغداد فى القيد والغل
قال أبو جعفر الترمذى سمعت البويطى يحكى عن الشافعى أنه قال ليس من المروءة أن يخبر الرجل بسنه روى ذلك الحاكم أبو عبد الله بن البيع فى مناقب الشافعى ورواه غيره أيضا قال البويطى سئل الشافعى كم أصول الأحكام قال خمسمائة قيل له وكم أصول السنة قال خمسمائة قيل له كم منها عند مالك قال كلها إلا خمسة وثلاثين قيل له كم عند ابن عيينة منها قال كلها إلا خمسة
قال الشافعى رضى الله عنه فى باب النشوز من البويطى إذا تزوج الحر أمة ثم خالعه سيدها على نفس الأمة فجعلها عوض الخلع لم يصح الخلع وهى امرأته بحالها لأن الخلع لا يتم إلا بملكه وإذا ملكها انفسخ النكاح وصارت ملكا له ولا يقع الطلاق على ملك وفى باب الدعوى والبينات منه لو ادعى رجل على رجل أو امرأة بالعبودية وهما معروفان بالحرية فأقرا بذلك لم يجز وفى الباب المذكور منه أيضا لو قال رجل من رمانى أو من دخل المسجد أو البيت فهو ابن الزانية فرماه رجل أو دخل رجل لم يجب عليه حد القذف وكذا لو قال ذلك لإنسان بعينه لم يجب عليه الحد لأنه يعرف كذبه فإنه لا يكون بدخوله أو رميه زانيا وفى باب طلاق الحر والأمة الحرة ثلاثا إذا كانت الأمة تحت عبد فطلقها وأراد سيدها أن يسافر بها سافر وفى الباب المذكور منه أيضا ولو قال لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت اثنين فى بطن طلقت بالأول وانقضت عدتها بالآخر وإن وضعت ثلاثة طلقت ثنتين وانقضت عدتها بالثالث وإن ولدت أربعا طلقت بالثلاث وانقضت عدتها بالرابع
قال الشيخ الإمام رحمه الله نص الإمام الشافعى فى البويطى على أن الأكل من رأس الثريد والقران بين التمرتين والتعريس على قارعة الطريق أي النزول ليلا واشتمال الصماء حرام قلت وللشيخ الإمام تصنيف فى هذه المسائل ضم إليها أن الشافعى نص فى الأم أيضا على تحريم احتباء الرجل بثوب واحد مفضيا بوجهه إلى السماء وتحريم أكله مما لا يليه وفى الرسالة نحو ذلك وقد ذكره أبو بكر الصيرفى شارحها مصوبا له
قال فى البويطى فى باب غسل الجمعة وهو بعد باب التيمم كيف هو وقبل كتاب الصلاة وإذا ولغ الكلب فى الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهره غير ذلك وكذلك روى عن رسول الله والخنزير قياسا عليه يغسل سبعا ويهراق ما ولغ فيه الخنزير والكلب من ماء أو سمن أو عسل أو لبن أو غير ذلك إذا كان ذائبا وإن كان جامدا ألقى ما أكلا وأكل ما بقى انتهى وهذا نص وقفت عليه فى حياة الوالد رحمه الله وكتبته إذ ذاك فى شرح منهاج البيضاوى ثم كتبته فى شرح مختصر ابن الحاجب ولم أزل أغتبط به ثم الآن وقفت فى مختصر البويطى أيضا فى أواخره فى باب اختلاف مالك والشافعى قال مالك فى الكلب يلغ فى الإناء وفيه لبن بالبادية إنه يشرب اللبن ويغسل الإناء سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى ولو تجرد هذا عما نص عليه فى باب غسل الجمعة لقيل إنه إنما قاله نقلا عن مالك لكن تبين لى أن منقوله عن مالك الذى أشار إلى مخالفة الشافعى له فيه إنما هو شرب اللبن أما تعين الأولى أو الأخرى للغسل فالمذهبان متوافقان عليه ومن العجب أن النووى فى المنثورات مع تجرده لغرائب البويطى لم يذكر هذا النص وذكر السؤال المشهور على الأصحاب فى اقتصارهم على السبعة فى إحداهن من غير تعيين الأولى والأخرى فى المطلق على المقيد وأجاب عنه ولم يشتغل بذكر هذا النص فما أظنه وقف عليه وقد بينا بعد الكشف أن هذا النص أمر مفروغ منه عند المتقدمين ثابت فى كل الروايات وقد نقله صاحب جمع الجوامع أبو سهل بن العفريس ولفظ النص عنده وكل ما أصاب فيه آدمى مسلم أو كافر يده أو شرب منه أو شربت منه دابة فليست تنجسه إلا دابتان الكلب والخنزير فإن شرب منه كلب أو خنزير لم يطهر إلا بأن يغسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب لا يطهر إلا بذلك انتهى ذكره فى باب الماء الراكد وهى عبارة الشافعى رضى الله عنه لأن أبا سهل لا يغير من العبارة شيئا إنما يحكى النصوص بألفاظها وكذلك سائر من يجمع النصوص ليس لهم فى ألفاظ الشافعى رضى الله عنه تصرف لكن رأيت فى أصل قديم بكتاب ابن العفريس أو إحداهن فجوزت أن يكون إحداهن بالدال تصحفت بأخراهن بالراء كما قيل مثله فى الحديث وكذلك وجدت فى كتاب الإشراف لابن المنذر ما نصه وكان الشافعى وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأى يقولون الماء الذى ولغ الكلاب فيه نجس يهراق ويغسل الإناء أولاهن أو أخراهن بالتراب انتهى
هذا فرع حسن نص البويطى على أن أولاد الموالى يدخلون وموالى الموالى أى عتقاؤهم لا يدخلون وهذه عبارته قال رحمه الله فى أواخر باب الأحباس قبل باب بلوغ الرشد وهو فى أواخر الكتاب قال أبو يعقوب وإذا قال دارى حبس على موالى وله موال من فوق ومن أسفل ولم يبين فقد قيل هو بينهما وقيل بوقفه حتى يصطلحوا وإن قال موالى من أسفل ولولده موال من أسفل لم يدخل فى ذلك إلا مواليه خاصة وولد مواليه ولم يدخل فى ذلك موالى مواليه لأن الولاء لهم قبله وينسبون إليهم وأولادهم بمنزلة آبائهم لأنهم مواليه انتهى وهو من كلام أبى يعقوب لا من كلام الشافعى رضى الله عنه وقوله وقيل بوقفه حتى يصطلحوا فى المسألة الأولى هو القول الذى حكاه الرافعى فى باب الوصية عن حكاية البويطى ولم يذكره فى كتاب الوقف وحكاه النووى فى الوقف وجها من زيادته عن حكاية الدارمى ثم قال إنه ليس بشيء واعلم أن صاحب البحر نقل مسألة أولاد الموالى وموالى الموالى فقال الأختان يجتمعان فى الملك فيطأ المالك واحدة ثم يطأ الأخرى قبل أن يحرم الأولى قال أصحابنا قاطبة إذا كان له أمتان وهما أختان فوطئ إحداهما حرمت الأخرى حتى تحرم الأولى عليه بتزويج أو كتابة ونحو ذلك فإن أقدم ووطئها قبل ذلك أثم ولم يجب الحد للشبهة ثم الثانية مستمرة على التحريم كما كانت والأولى مستمرة على الحل والحرام لا يحرم الحلال وعن أبى منصور بن مهران أستاذ الأودنى إنه إذا أحبل الثانية حلت وحرمت الموطوءة وعلى هذين الوجهين اقتصر الرافعى قال الشيخ الإمام الوالد رحمه الله فى شرح المنهاج وفى البويطى إذا كان عنده أمتان أختان فوطئهما قيل له لا تقربهما حتى تحرم فرج إحداهما قال الشيخ الإمام وهذا يقتضى إثبات قول آخر أنه بوطء الثانية يحرمان جميعا قلت وقد وقفت على النص فى البويطى فى باب الجمع بين الأختين وهو نحو نصف الكتاب وقد أخطأ بعض الناس ففهم من هذا النص أن الحال بوطء الثانية يصيرهما كما لو اشتراهما ابتداء بحيث يجوز له أن يقدم بعده على وطء من شاء منهما ثم يحرم الأخرى وهو سوء فهم وفى قوله لا يقربهما ما يرد قوله
ولد فى ذى الحجة سنة سبعين ومائة وقرأ القرآن على ورش وغيره وأقرأ الناس وسمع الحديث من سفيان بن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومعن بن عيسى وأبى ضمرة أنس بن عياض والشافعى وأخذ عنه الفقه وطائفة أخرى روى عنه مسلم والنسائى وابن ماجة وأبو عوانة وأبو بكر بن زياد النيسابورى وأبو الطاهر المدينى وخلق وانتهت إليه رياسة العلم بديار مصر وروى عن الشافعى رضى الله عنه أنه قال ما رأيت بمصر أحدا أعقل من يونس ابن عبد الأعلى وقال يحيى بن حسان يونسكم هذا من أركان الإسلام وكان يونس من جملة الذين يتعاطون الشهادة أقام يشهد عند الحكام ستين سنة قال النسائى يونس ثقة وقال ابن أبى حاتم سمعت أبى يوثق يونس بن عبد الأعلى ويرفع من شأنه قلت لم يتكلم أحد فى يونس ولا نقموا عليه إلا تفرده عن الشافعى بالحديث الذى فى متنه ولا مهدى إلا عيسى بن مريم فإنه لم يروه عن الشافعى غيره ولكن ذلك غير قادح فالرجل ثقة ثبت وكان شيخنا الذهبى رحمه الله ينبه على فائدة وهى أن حديثه المذكور عن الشافعى إنما قال فيه حدثت عن الشافعى ولم يقل حدثنى الشافعى قال هكذا هو موجود فى كتاب يونس رواية أبى الطاهر أحمد بن محمد المدينى عنه ورواه جماعة عنه عن الشافعى فكأنه دلسه بلفظة عن وأسقط ذكر من حدثه به عن الشافعى فالله أعلم هذا كلام شيخنا رحمه الله تعالى وأنا أقول قد صرح الرواة عن يونس بأنه قال حدثنا الشافعى فأخبرنا محمد بن عبد المحسن السبكى الحاكم قراءة عليه وأنا أسمع قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن على بن محمد بن أحمد بن حمزة بن الحبوبى سماعا عليه عن أبى الوفاء محمود بن إبراهيم بن سفيان بن مندة أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن عمر الباغبان أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة أخبرنا أبى الإمام أبو عبد الله أخبرنا أبو على الحسن بن يوسف الطرائفى بمصر وأحمد بن عمر وأبو الطاهر قالا حدثنا أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفى حدثنا محمد بن إدريس الشافعى حدثنا محمد بن خالد الجندى عن أبان بن صالح عن الحسن بن أبى الحسن عن أنس بن مالك عن النبى أنه قال ( لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى بن مريم ) وأخبرناه أيضا أبى الشيخ الإمام رحمه الله قراءة عليه وأنا أسمع أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن صصرى بدمشق وإسماعيل بن نصر الله ابن أحمد بن عساكر بالقاهرة قالا أخبرنا أبو المكارم عبد الواحد بن عبد الرحمن ابن عبد الواحد الأزدى أخبرنا الحافظ أبو القاسم الشافعى أخبرنا أبو الحسن على ابن الحسن بن الحسين الموازينى أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان ابن أبى نصر أخبرنا القاضى أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجى حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابورى وأحمد بن محمد بن شاكر الزنجانى بالميانج وأبو محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم بالرى وزكريا بن يحيى الساجى بالبصرة وأحمد بن محمد الطحاوى وغيرهم بمصر والقاضى عبد الله بن محمد القزوينى قالوا حدثنا يونس بن عبد الأعلى فذكره بلفظه انفرد بإخراجه ابن ماجة فرواه فى سننه عن يونس وقيل إن الشافعى تفرد به عن محمد بن خالد الجندى وليس كذلك إذ قد تابعه عليه زيد بن السكن وعلى بن الزيد اللحجى فروياه عن محمد بن خالد وتكلم جماعة فى هذا الحديث والصحيح فيه أن الجندى تفرد به وذكر أبو عبد الله الحاكم أن الجند رجل مجهول قال وقال صامت بن معاذ عدلت إلى الجند مسيرة يومين من صنعاء فدخلت على محدث لهم فطلبت هذا الحديث فوجدته عنده عن محمد بن خالد الجندى عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن رسول الله وهو منقطع وأما الشافعى فلم يروه عنه غير يونس وأما يونس فرواه عنه جماعة منهم أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراينى وابن ماجة وعبد الرحمن بن أبى حاتم وأبو بكر بن زياد وهؤلاء أئمة رحمهم الله أجمعين مات يونس فى ربيع الآخر سنة أربع وستين ومائتين وبذكره نختتم الطبقة الأولى ونقتصر فيها على من ذكرناه واعلم أن فى الرواة عن الشافعى كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو الحسن الدارقطنى فى جزء ونحن لم نذكر إلا من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر لنبين أنه إنما حصل على ما حصل بسببه وإلا فقد أهملنا الكثير من الرواة عنه وأسقطنا ما لا نرى لذكره معنى غير سواد فى بياض
قال يونس سمعت الشافعى يقول لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز قال وسمعته يقول إذا جاء مالك فمالك النجم قال يونس فيما رواه ابن عبد البر فى كتاب العلم سمعت الشافعى يقول إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الاسم المسمى فاشهد عليه أنه من أهل الكلام ولا دين له قلت وهذا وأمثاله مما روى فى ذم الكلام وقد روى ما يعارضه وللحافظ ابن عساكر فى كتاب تبيين كذب المفترى على أمثال هذه الكلمة كلام لا مزيد على حسنه ذكرت بعضه مع زيادات فى كتاب منع الموانع حكى يونس عن الشافعى فى باب العدد أنه قال اختلف عمر وعلى رضى الله عنهما فى ثلاث مسائل القياس فيها مع على وبقوله أقول إحداها إذا تزوجت فى عدتها ودخل بها الثانى حرمها على الثانى أبدا عمر بن الخطاب وبه أخذ مالك وأحمد فى رواية وهو قول قديم وعند على لا تحرم على التأبيد وهو الجديد وهكذا الخلاف فى كل وطء أفسد النسب هل يحرم به على المفسد أبدا مثل وطء زوجة غيره بشبهة أو أمة غيره بشبهة ووجهه المؤيدون بأنه استعجل الحق قبل وقته فحرمه الله تعالى فى وقته كالميراث إذا قتل مورثه لم يرثه وبأنه سبب يفسد فيحرم به على التأبيد كاللعان وحجة الجديد قوله تعالى حرموها أبدا والفرق فاسد لأن العالم أشد جرما وبالزنا يفسد النسب أيضا فى كلمات كثيرة لعلمائنا ووجه الشافعى كون القياس مع على كرم الله وجهه بأن الوطء لا يقتضى تحريم الموطوءة على الواطىء بل تحريم غيرها على الواطىء وتحريمها على غير الواطىء فما قالوه خلاف الأصول وأطال أصحابنا فى هذه المسألة حتى أنكر أهل البصرة أن يكون للشافعى قول قديم فيها قالوا وإنما ذكره حكاية لا مذهبا الثانية امرأة المفقود قال عمر تنكح بعد التربص وهو القديم وقال على تصبر أبدا وهو الجديد ولفظ على إنها امرأة ابتليت فلتصبر والثالثة إذا تزوجت الرجعية بعد انقضاء العدة وكان زوجها المطلق غائبا ودخل بها الثانى ثم عاد المطلق وأقام بينة أنه كان راجعها قبل انقضاء عدتها قال عمر الثانى أحق بها وقال على بل هى للأول وهو قولنا ذكر هذا كله الرويانى في البحر فى كتاب العدد ولم يذكره الماوردى فى الحاوى مع تتبعه لأمثال ذلك وهو ثابت عن الشافعى مروى بإسناد صحيح إليه رواه ابن أبى حاتم وابن حمكان فى مناقب الشافعى وغيرهما وروى عبد الرحمن بن أبى حاتم فى كتابه فى آداب الشافعى أنه سمع يونس يقول سمعت الشافعى يقول لو أتم مسافر الصلاة متعمدا منكرا للقصر فعليه إعادة الصلاة وهذا شىء غريب قال ابن خزيمة سمعت يونس وذكر الشافعى فقال كان يناظر الرجل حتى يقطعه ثم يقول لمناظره تقلد أنت الآن قولى وأتقلد قولك فيتقلد المناظر قوله ويتقلد الشافعى قول المناظر فلا يزال يناظره حتى يقطعه وكان لا يأخذ فى شىء إلا تقول هذه صناعته قال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى وقال أصح المعانى فى قوله تعالى وقال يونس قال الشافعى فى قوله تعالى قلت هذا يدل على أن الشافعى لا يمنع نسخ القرآن بالسنة وقد أطلنا فى الكلام على ذلك فى أصول الفقه قال الإمام الجليل أبو الوليد النيسابورى حدثنا إبراهيم بن محمود قال سأل إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبى ( أقروا الطير على مكناتها ) فقال إن الله يحب الحق إن الشافعى قال كان الرجل فى الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير فى وكره فنفره فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته وإن أخذ ذات الشمال رجع فنهى النبى عن ذلك قال وكان الشافعى رحمه الله نسيج وحده فى هذه المعانى وقال محمد بن مهاجر سألت وكيعا عن تفسير هذا الحديث فقال هو صيد الليل فذكرت له قول الشافعى فاستحسنه وقال ما كنا نظنه إلا صيد الليل قلت المكنات واحدها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح وهى فى الأصل بيض الضباب وقيل هى هنا بمعنى الأمكنة وقيل مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات فى صعد وحمرات فى حمر قال يونس قلت للشافعى ما تقول فى رجل يصلى ورجل قاعد فعطس القاعد فقال له المصلى رحمك الله قال له الشافعى لا تنقطع صلاته قال له يونس كيف وهذا كلام قال إنما دعا الله له وقد دعا رسول الله فى الصلاة لقوم وعلى آخرين قلت وقد صحح الرويانى هذا النص وصحح المتأخرون بطلان الصلاة به قال يونس كنا فى مجلس الشافعى فقال ما أبين من حى فهو ميت فقام إليه غلام لم يبلغ الحلم فقال يا أبا عبد الله لا يختلف الناس أن الشعر والصوف مجزوز من حى وهو طاهر فقال الشافعى لم أرد إلا فى المتعبدين نقله الآبرى فى كتابه وقال يعنى بالمتعبدين الآدميين بخلاف البهائم قال يونس سمعت الشافعى يقول أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود وعزتى وجلالى لأبترن كل شفتين تكلمتا بخلاف ما فى القلب قال الحاكم أبو عبد الله سمعت أبا نصر أحمد بن الحسين بن أبى مروان يقول سمعت ابن خزيمة يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول إن أم الشافعى رضى الله عنه فاطمة بنت عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب وإنها هى التى حملت الشافعى رضى الله عنه إلى اليمين وأدبته وإن يونس كان يقول لا أعلم هاشميا ولدته هاشمية إلا على بن أبى طالب والشافعى رضى الله عنهما قلت وهذا قول من قال إن أم الشافعى رضى الله عنه من ولد على كرم الله وجهه وعليه الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الفارسى فإنه نصره فى كتابه الذى صنفه فى نسب الشافعى لكن أنكره زكريا الساجى وأبو الحسن الآبرى والبيهقى والخطيب والأردستانى وزعموا أنها كانت أزدية ومنهم من قال أسدية واحتج هؤلاء بأنه لما قدم مصر سأله بعض أهلها أن ينزل عنده فأبى وقال إنى أنزل على أخوالى الأسديين قلت وأنا أقول لا دلالة في هذا على أن أمه أسدية لجواز أن تكون الأسدية أم أبيه أو أم جده ونحو ذلك ويكون اقتدى فى ذلك قولا وفعلا برسول الله لما هاجر وقدم المدينة ونزل على أخوال عبد المطلب إكراما لهم فما ذكره يونس من أن أمه من ولد على قول لم يظهر لى فساده بل أنا أميل إليه فإن قلت قد ضعفه من ذكرت من الأئمة وجعل البيهقى الحمل فيه على أحمد ابن الحسين ابن أبى مروان واحتج بمخالفة سائر الروايات له قلت لم يتبين لى مخالفتها فإن غايتها ما ذكرت من أنه رضى الله عنه قال أنزل على أخوالى الأسديين وقد بينا أنه يمكن حمل ذلك على أخوال الأب ونحوه والمصير إلى ذلك متعين للجمع بينه وبين هذه الرواية الصريحة فى تعيين اسم أمة وسياق نسبها إلى على كرم الله وجهه وضعف ابن أبى مروان لم يثبت عندنا ولو كان لم يسكت عنه الحاكم إن شاء الله والذين قالوا إن أمه أسدية ربما قالوا أيضا أزدية ثم قالوا الأزد والأسد شىء واحد ولم يعينوا لها اسما ولا ساقوا نسبا وغاية بعضهم أن كناها أم حبيبة فإن قلت قد ذكروا أن ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعى يقول أمى من الأزد قلت وقد ذكرنا أن يونس قال ما أبديناه والله أعلم أى الأمرين أثبت والجمع بينهما عند الثبوت ممكن بالطريق التى ذكرنا فإن قلت فقد وافق ابن المقرى الجماعة على تضعيف كونها علوية محتجا بقول الشافعى فى حكايته مع إبراهيم الحجبى الذى تقدمت فى ترجمة الحارث النقال على ابن عمى قال ولم يقل جدى قال ولو كان جده لذكر ذلك لأن الجدودة أقوى من الخؤولة والعمومة قلت يحتمل أن يقال إنما اقتصر على كونه ابن عمه لأنها القرابة من جهة الأب وأما الجدودة فإنها قرابة من جهة الأم والقرابة من جهة الأم لا تذكر غالبا ثم الأمر فى هذه المسألة موهوم فلسنا فيها على قطع ولا ظن غالب وما ذكرناه من اقتصاره على أنه ابن عمه للمعنى الذى أبديناه حسن فى الجواب لو وقع الاقتصار عليه فى كل الروايات لكن فى بعضها ابن عمى وابن خالتى وذكر الخؤولة يضعف ما أبديناه ولا عظيم فى المسألة وأى الأمرين منها ثبت فشرفه بين فإن الأزد أيضا قال فيهم رسول الله فيما رواه الترمذى الأزد أسد الله فى الأرض يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم الحديث وكانت أمه رضى الله عنها باتفاق النقلة من العابدات القانتات ومن أذكى الخلق فطرة وهى التى شهدت هى وأم بشر المريسى بمكة عند القاضى فأراد أن يفرق بينهما ليسألهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له أم الشافعى أيها القاضى ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول قلت وهذا فرع حسن ومعنى قوى واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف فى مذهب ولدها رضى الله عنه إطلاق القول بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلامها رضى الله عنها صريح فى استثناء النساء للمنزع الذى ذكرته ولا بأس به فإن قلت هذا الذى جاء فى بعض الروايات من قول الشافعى فى على كرم الله وجهه ابن خالتى ما وجهه فإن كونه ابن عمه واضح وأما كونه ابن خالته فغير واضح قلت قد وجهوه بأن أم السائب بن عبيد جد الشافعى رضى الله عنه هى الشفا بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف وأم هذه المرأة خليدة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وأم على بن أبى طالب كرم الله وجهه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف فظهر أن عليا كرم الله وجهه ابن خالة الشافعى بمعنى ابن خالة أم جده
اعلم أن فى الرواة عن الشافعى رضى الله عنه كثرة وقد أفردهم الحافظ أبو الحسن الدارقطنى بجزء ونحن اقتصرنا على من تمذهب بمذهبه أو كان كبير القدر فى نفسه وأسقطنا ذكر من لا نرى لذكره كبير معنى غير سواد فى بياض بحيث أسقطنا ذكر جماعة ذكرهم أبو عاصم العبادى وغيره ممن صنف فى الطبقات وفيمن أخذ علم الشافعى وعزى إليه وعاصره وذكر الأصحاب فى الطبقات عبد الرحمن بن مهدى ويحيى بن سعيد القطان أما عبد الرحمن بن مهدى بن حسان بن عبد الرحمن
|
